한 산 草 堂

난정의 뒤에 쓰다[書蘭亭後] 난정 백이십 종은 이미 내부(內府)로 들어와 수장되었으며 유왕(裕王)의 저중(邸中)에서 일찍이 한번 빌려나온 일이 있었는데 자획(字畫)이 엉뚱하게 달라서 사람의 의사 밖에 뛰어난 것이 있었으나 바깥 사람은 그를 볼 길이 없었다. 인간에는 오히려 조자고의 낙수..

영상본 난정첩 뒤에 제하다[題穎上本蘭亭帖後] 영본(穎本)은 명 나라 가정(嘉靖) 연간에 비로소 출토(出土)됨과 동시에 우군(右軍)의 진적(眞跡)으로 지목되어 돌에 올린 것인데 그 실은 저모(褚摸)이다. 미노(米老)의 《기(記)》에는 "소태간(蘇太簡)이 수장(收藏)한 난정의 당모견본(唐模絹本)은..

국학본 난정첩 뒤에 제하다[題國學本蘭亭帖後] 이는 바로 천사암본(天師庵本)인데 원석(原石)은 상기도 연경(燕京)의 태학(太學)에 있어 혹은 국학본(國學本)이라고도 칭하는 것이며 영상본(穎上本)은 아니다. 그런데 이애당(伊藹堂)은 어찌하여 제정(題定)하여 영상(穎上)이라 했는지 모르겠다...

구서 화도사비첩 뒤에 제하다[題歐書化度寺碑帖後] 구비(歐碑)는 지금 현재 해내(海內)에 보존된 것이 일곱인데 이것이 그 중의 하나이며 다만 원석(原石)은 이미 담계(覃溪) 노인을 기다려 송탁(宋拓)의 제본을 합교(合較)하여 제녕학원(濟寧學院)에 모각(摹刻)한 바 있다. 일찍이 성친왕(成親王)이 임..

축윤명의 글씨 추풍사첩 뒤에 제하다[題祝允明秋風辭帖後] 이 권(卷)은 온전히 구법(歐法)을 본떴는데 또 당 나라 유사보(劉仕俌)의 묘지본(墓誌本)과 더불어 서로 흡사하다. 축(祝)은 유지(劉誌)를 본 것이 아닌데 그 동일함이 이와 같으니 역시 이상한 일이며 여기서 만수(萬殊)가 일본(一本)이..

아이들의 시권 뒤에 제하다[題兒輩詩卷後] 무엇보다도 이 일은 특별히 신해(神解)가 있어야만 설명이 될 수 있으며 또한 입으로 깨우치거나 붓으로 전할 수는 없는 것이니 모름지기 소동파, 황산곡(黃山谷) 두 시집에 나아가 난숙(爛熟)히 보고 읽기를 천번 만번에 이르면 저절로 신명(神明)이 있어 사..

석파의 난권에 쓰다[題石坡蘭卷] 난(蘭)을 그리기가 가장 어렵다. 산수(山水)·매죽(梅竹)·화훼(花卉)·금어(禽魚)에 대하여는 예로부터 그에 능한 자가 많았으나 유독 난을 그리는 데는 특별히 소문난 이가 없었다. 이를테면 산수로서 송·원(宋元) 이래 남·북(南北)의 명적(名蹟)이 하나 둘로 헤아..

원교필결 뒤에 쓰다[書圓嶠筆訣後] 원교(圓嶠)의 필결(筆訣)에 이렇게 말했다. "우리나라는 고려 말엽 이래로 다 언필(偃筆)의 서(書)이다. 그래서 획의 위와 왼편은 호(毫) 끝이 발라가기 때문에 먹이 짙고 미끄러우며, 아래와 바른편은 호의 중심이 지나가기 때문에 먹이 묽고 까끄러움과 동시에 획은 ..

청애당첩 뒤에 제하다[題淸愛堂帖後] 진성재(陳星齋)가 이르기를 "당은 법에 얽매이고 송은 뜻을 취했으니 천년이라 진의 운(韻)은 끝내 뉘라 분별할꼬[唐拘於法宋取意 晉韻千秋竟誰辯]"라 하였으니 이는 서가(書家)의 삼매(三昧)라 하겠다. 유석암(劉石菴) 글씨가 자못 진의 운치를 얻었다 하겠으며 ..

북수비문 뒤에 제하다[題北狩碑文後] 이는 바로 신라 진흥왕(眞興王)의 낡은 비(碑)이다. 비는 함경도 함흥(咸興) 황초령(黃草嶺)에 있었는데 비가 하 오래되어 닳고 벗겨졌는데 이재(彝齋) 상서(尙書)가 이 도(道)에 관찰사가 되어 인풍(仁風)을 선양하여 온갖 법도가 함께 흥기하니 잠긴 빛과 숨..

이석견의 음시처 상량문의 뒤에 쓰다[題李石見吟詩處上樑文後] 청(靑)과 적(赤)을 문(文)이라 이르고, 적(赤)과 백(白)을 장(章)이라 이른다. 문장(文章)의 시작인 동시에, 병체(騈體)의 근본된 바이다. 소명(昭明)이 선(選)에 부지런하여 이 규모(規模)를 법으로 삼고, 언화(彦和)가 글월을 저술하며 이 과..

이재의 동남 이시 뒤에 제하다[題彝齋東南二詩後] 구양공(歐陽公)의 논(論)에, 시(詩)는 "궁(窮)해야만 좋아진다."라고 하였는데 이는 다만 빈천(貧賤)의 궁을 들어 말한 것이다. 부귀하다 궁한 자라야만이 이를테면 그 궁을 궁이라 이를 수 있는 것이며 궁해서 좋아진 것도 또 빈천의 궁으로써 좋..

권 수찬 돈인 이재의 허천기적 시권의 뒤에 제하다[題權修撰 敦仁 彝齋虛川記蹟詩卷後] 허천(虛川)은 옛날의 속빈로(速頻路)인데 삼수(三水)의 하나이다. 금(金) 본기(本紀)에 이르기를 "도문수(徒門水)의 서쪽 혼동(渾疃)·성현(星顯)·잔준(僝蠢)·삼수 이북의 한전(閒田)은 갈뢰..

삼주 이 상서의 권에 쓰다[書三洲李尙書卷] 주 부자(朱夫子)가 말년에 들어 《참동계(參同契)》에 마음이 끌려 심지어는 공동거사(崆峒居士) 주본(注本)까지 냈었다. 지금 이 운당(篔簹)의 고사를 간추려 보면 주자가 육십팔 세 되던 때 일이었으니 작고한 경신년과의 거리는..

가장사의 치안책 권두에 제하다[題賈長沙治安策卷頭] 가의(賈誼)가 진술한 치안책(治安策)은 본래 그 보부편(保傅篇)과 더불어 각기 한 서(書)로 되었는데 반씨(班氏)가 이를 합치면서 자못 산삭(刪削)한 바 있다. 그러므로 대략만 들어 일으켜서 눈물을 흘린다는 것이 두 가지인데 흉노에 대한 한 가지..

이진재 첩에 제하다[題怡晉齋帖] 조자고(趙子固)가 이르기를 "당(唐) 나라 사람을 배우는 것이 진(晉) 나라 사람을 배우는 것만 같지 못하다."라 하여 다 말을 쉽게 하고 있으나 진이 어찌 배우기가 쉬우리오. 당을 배우면 오히려 규구(規矩)를 잃지 않으니, 진을 배운다면서 당인으로부터 시작하지 않는..

천송 금강경 뒤에 제하다[題川頌金剛經後] 나는 묘향산에 들어가면서 이 경(經)과 개원(開元) 연간의 고경(古竟)을 산에 들어가는 호신의 부적(符籍)으로 삼았다. 성사(星師)는 그 구장(舊藏)인 정국옹(鄭菊翁)의 합주본(合注本)을 꺼내어 보여주는데 그 뜻은 나더러 아울러 가지고 가게 하려는 것이니 ..

영모암 편액 후면의 제지에 대한 발[永慕庵扁背題識跋] 이는 우리 증조고께서 영모암 편배(永慕庵扁背)에 제지(題識)하신 수묵(手墨)이다. 산 아래의 일은 우리 집에서 전관해 온 지가 팔구십 년이었으나 불초 후생은 다만 무인년 이후의 사리(事理)가 혹 그랬으리라고만 알았고 고조부의 유훈이 계셔 ..

연산뢰기(硏山瀨記) 도천(陶泉)은 고을 서쪽 시오리 지점에 있는데, 크고 작은 여나무 덩이의 돌이 섬돌 놓이듯 성가퀴마냥 연대고 엉클어져 마치 미가(米家)의 연산도(硏山圖)와 같다. 그 아래는 샘이 흘러 비단결같이 곱게 돌아 쏟아지니 새파랗고 조촐하여 함부로 침도 못 뱉을 지경이라 굳이 비교..

겸겸실기(謙謙室記) 나는 《역(易)》을 읽고서 건(乾) 구삼(九三)의 의(義)에 깊이 느낌이 있어 나의 거실의 편액을 ‘척암(惕庵)’이라 했다. 김진항(金鎭恒)이라는 자가 있어 지나다가 보고 물으며 말하기를 "거룩하옵니다. 척(惕)의 의야말로. 선생은 대인이시니 장차 대인의 덕(德)에 나..

귤중옥서(橘中屋序) 매화·대·연·국화는 어디에도 다 있지만 귤에 있어서는 오직 내 고을의 전유물이다. 겉빛은 깨끗하고 속은 희며 문채는 푸르고 누르며 우뚝이 선 지조와 꽃답고 향기로운 덕은 유(類)를 취하여 물(物)에 비교할 것이 아니므로 나는 그로써 내 집의 액호(額號)를 삼는다. 아, 우공(..

전당시서의 서[全唐詩序序] 옛날에는 서(序)가 다 별책으로 갈라져 행세(行世)하였으니 백 편의 서가 붙은 《고문상서(古文尙書)》 사십오 권이 《한서(漢書)》 예문지에 사십육 권으로 된 것은 서를 따로 하여 말한 것이며, 《역(易)》의 서괘(序卦)도 역시 별책으로 행세하여 십익(十翼)의 하나를 차..

사람에게 주다[與人] 어제 병든 종씨를 살피기 위해 잠깐 강상에 나갔다가 돌아와서 보니 내려주신 편지만이 남아 있어 놀라고 두려웠으나 다만 연궤(硏几)에 상서가 솟고 주정(廚丁)이 기쁨을 알리니 훌륭한 선물을 우러러 받으며 두 손 모아 사례함에 느꺼움이 맺힙니다. 오직 오백 년의 화수(..

초의에게 주다[與草衣][38] 함께 산극(山屐)을 다스려 선탑을 계람(溪藍)에 빌렸는데 한 조각의 공산(空山)에 더불어 말할 사람은 없고 감불(龕佛)은 사람을 향해 말을 하려다가 말을 아니하니 이는 유마(維摩) 거사의 말하지 않는 한 법인가. 성각(性覺)은 자못 혜성(慧性)을 지녀서 능히 어산(魚..

초의에게 주다[與草衣][37] 이와 같은 불볕 더위는 범을 잡아 엎드리고 용을 길들일 수 있는 힘으로도 아마 당해 내기 어려울 것 같소. 모르괘라 은지(銀地) 법계(法界)에는 능히 이선천(二禪天)의 낙(樂)을 얻어 세간의 열갱(熱坑) 화택(火宅)과는 같지 않은지요. 곧 묻노니, 선리(禪履)는 맑고 충족하며 ..

초의에게 주다[與草衣][36] 중이 와서 초의의 서한을 전하고 또 다포도 전해주었네. 이곳의 샘맛은 바로 관악산(冠岳山) 한 맥에서 흘러나온 것인데 두륜산(頭輪山)에 비하면 갑을(甲乙)이 어떨는지 모르겠지만 역시 공덕(功德)의 삼사(三四)는 있겠기에 빨리 보내온 차를 시험해 보니 샘맛도 좋고 차맛..

초의에게 주다[與草衣][35] 《주림(珠林)》·《종경(宗鏡)》 신편 어록은 한번 와서 서로 고증하고 싶지 않은가. 대혜(大慧)에 대한 한 안건은 남김 없이 다 타파했으니 이는 크게 유쾌한 일이로세. 새 차는 몇 조각이나 따왔는가. 잘 간수하여 장차 나에게 주려는가. 자흔(自欣) 향훈(向熏) 제납에게서도..

초의에게 주다[與草衣][34] 편지를 보냈지만 한번도 답은 보지 못하니 아마도 산중에는 반드시 바쁜 일이 없을 줄 상상되는데 혹시나 세체(世諦)와는 어울리고 싶지 않아서 나처럼 간절한 처지인데도 먼저 금강(金剛)을 내려주는 건가. 다만 생각하면 늙어 머리가 하얀 연령에 갑자기 이와 같이 하니 우..

초의에게 주다[與草衣][33] 세밑의 한 서한은 해가 지나도 오히려 소매 속에 들어 있는데 그 사이 또 봄바람이 문득문득 불어와서 하마 화조(花朝)에 미쳤으니 흘러가는 세월은 법계도 역시 마찬가지인가. 나무는 우줄우줄 번영으로 향하고 샘물은 자질자질 흐르기 시작하는데 선송은 멈추지 않으며 단..

초의에게 주다[與草衣][32] 곧 읍내 인편으로부터 범함(梵椷)을 받게 되니 산중이나 강상(江上)은 역시 다른 세상이 아니고 한 하늘 밑으로 모두 침개(鍼芥)가 서로 끄는 사이에 있다 하겠는데 어찌하여 지난날은 그렇게도 동떨어졌는지요. 세밑의 한 추위는 벼룻물을 얼리고 다순 술을 얼릴 만하..