64.화수미제(火水未濟)

64.화수미제(火水未濟)

未濟(미제) : 미제는 

亨(형) : 형통하니

小狐汔濟濡其尾(소호흘제유기미) : 작은 여우가 거의 건너서 그 꼬리를 적심이니

无攸利(무유리) : 이로울 바가 없느니라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

未濟亨柔得中也(미제형유득중야) : '미제형'은 <유>효가 중정을 얻음이요,

小狐汔濟未出中也(소호흘제미출중야) : '소호흘제'는 가운데에서 나오지 못함이요,

濡其尾无攸利(유기미무유리) : '유기미무유리'는

不續終也(부속종야) : 이어서 마치지 못함이라.

雖不當位(수불당위) : 비록자리가 마땅치 않으나

剛柔應也(강유응야) : <강>효과 <유>효가 응하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

火在水上未濟(화재수상미제) : 불이 물 위에 있음이 미제괘의 상이니,

君子以愼辨物居方(군자이신변물거방) : 군자가 삼가하여 물건을 분별하여 방소에 거하느니라.

初六(초육) : 초육은

濡其尾吝(유기미인) : 그 꼬리를 적심이니 인색하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

濡其尾(유기미) : '유기미'는

亦不知極也(역불지극야) : 또한 알지 못함이 지극함이라.

九二(구이) : 구이는

曳其輪(예기륜) : 그 수레를 당기면

貞吉(정길) : 바르게 해서 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

九二貞吉(구이정길) : '구이정길'은

中以行正也(중이행정야) : 중으정로써 바름을 행함이라.

六三(육삼) : 육삼은

未濟征凶(미제정흉) : 미제에 가면 흉하나,

利涉大川(이섭대천) : 대천을 건넘이 이로우니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

未濟征凶(미제정흉) : '미제정흉'은

位不當也(위불당야) : 자라가 마땅치 않음이라.

九四(구사) : 구사는

貞吉(정길) : 바르게 하면 길해서

悔亡(회망) : 뉘우침이 없으리니

震用伐鬼方(진용벌귀방) : 움직여 귀방을 쳐서

三年有賞于大國(삼년유상우대국) : 삼년에야 대국에서 상이 있도다

象曰(상왈) : 상에 이르기를

貞吉悔亡(정길회망) : '정길회망'은

志行也(지행야) : 뜻이 행해짐이라.

六五(육오) : 육오는

貞吉无悔(정길무회) : 바른지라. 길하여 뉘우침이 없으리니,

君子之光(군자지광) : 군자의 빛남이

有孚吉(유부길) : 미더움이 있는지라. 길하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

君子之光(군자지광) : '군자지광'은

其暉吉也(기휘길야) : 그 빛이 길함이라.

上九(상구) : 상구는

有孚于飮酒(유부우음주) : 술을 마시는데 미더움을 두면

无咎(무구) : 허물이 없거니와

濡其首(유기수) : 그 머리를 적시면

有孚失是(유부실시) : 미더움을 두는데 바름을 잃으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

飮酒濡首(음주유수) : '음주유수'가

亦不知節也(역불지절야) : 또한 절제를 알지 못함이라

 

【傳】 未濟 序卦 物不可窮也 故受之以未濟. 終焉旣濟矣. 物之窮也 物窮而不變則无不已之理. 易者 變易而不窮也 故旣濟之後 受之以未濟而終焉. 未濟則未窮也 未窮則有生生之義. 爲卦 離上坎下 火在水上 不相爲用 故爲未濟.

未濟, 亨하니 小狐 汔濟하야 濡其尾니 无攸利하니라.

【傳】 未濟之時 有亨之理而卦才 復有致亨之道 唯濟愼處 狐能度水 濡尾則不能濟 其老者 多疑畏 故履氷而聽 懼其陷也. 小者則未能畏愼 故勇於濟. 汔 當位仡 壯勇之狀. 書曰仡仡勇夫. 小狐 果於濟則濡其尾而不能濟也 未濟之時 求濟之道 當至愼則能亨 若如小狐之果則不能濟也 旣不能濟 无所利矣.

【本義】 未濟 事未成之時也. 水火不交 不相爲用. 卦之六爻 皆失其位 故爲未濟. 汔 幾也. 幾濟而濡尾 猶未濟也 占者如此 何所利哉.

彖曰, 未濟亨은 柔得中也오.

【傳】 以卦才 言也. 所以能亨者 以柔得中也. 五 以柔居尊位 居剛而應剛 得柔之中也 剛柔得中 處未濟之時 可以亨也.

【本義】 指六五言.

小狐汔濟는 未出中也오

【傳】 據二而言也. 二以剛陽 居險中 將濟者也. 又上應於五 險非可安之地 五有當從之理 故果於濟 如小狐也. 旣果於濟 故有濡尾之患 未能出於險中也.

濡其尾无攸利는 不續終也라.

【傳】 其進 銳者其退速 始雖勇於濟 不能繼續而終之 无所往而利也.

雖不當位나 剛柔 應也니라.

【傳】 雖陰陽 不當位 然剛柔 皆相應 當未濟而有與 若能重愼則有可濟之理 二以汔濟 故濡尾也. 卦之諸爻 皆不得位 故爲未濟 雜卦云未濟 男之窮也. 謂三陽 皆失位也 斯義也 聞之成都隱者.

象曰, 火在水上이 未濟니 君子 以愼辨物하야 居方하니라.

【傳】 水火不交 不相濟爲用 故爲未濟 火在水上 非其處也. 君子觀其處不當之象 以愼處於事物 辨其所當 各居其方 謂止於其所也.

【本義】 水火異物 各居其所 故君子觀象而審辨之.

初六, 濡其尾니 吝하니라

【傳】 六 以陰柔 在下 處險而應四. 處險則不安其居 有應則志行於上 然已旣陰柔而四非中正之才 不能援之以濟也. 獸之濟水 必揭其尾 尾濡則不能濟 濡其尾 言不能濟也. 不度其才力而進 終不能濟 可羞吝也.

【本義】 以陰居下 當未濟之初 未能自進 故其象占如此.

象曰, 濡其尾 亦不知 極也라.

【傳】 不度其才力而進 至於濡尾 是不知之極也.

【本義】 極字 未詳 考上下韻 亦不叶 或恐是敬字 今且闕之.

九二, 曳其輪이면 貞하야 吉하리라.

【傳】 在他卦 九居二 爲居柔得中 无過剛之義也. 於未濟 聖人深取卦象以爲戒 明事上恭順之道. 未濟者 君道艱難之時也. 五 以柔處君位 而二乃剛陽之才 而居相應之地 當用者也. 剛有陵柔之義 水有勝火之象 方艱難之時 所賴者 才臣耳. 尤當盡恭順之道 故戒曳其輪則得正而吉也. 倒曳其輪 殺其勢 緩其進 戒用剛之過也. 剛過則好犯上而順不足 唐之郭子儀李晟 當艱危未濟之時 能極其恭順 所以爲得正而能保其終吉也. 於六五則言其貞吉光輝 盡君道之善 於九二則戒其恭順 盡臣道之正 盡上下之道也.

【本義】 以九二 應六五而居柔得中 爲能自止而不進 得爲下之正也 故其象占如此.

象曰, 九二貞吉은 中以行正也일새라.

【傳】 九二 得正而吉者 以曳輪而得中道 乃正也.

【本義】 九居二 本非正 以中 故得正也.

六三, 未濟에 征이면 凶하나 利涉大川하니라.

【傳】 未濟征凶 謂居險无出險之用而行則凶也 必出險而後可征. 三 以陰柔不中正之才而居險 不足以濟 未有可濟之道 出險之用而征 所以凶也. 然未濟 有可濟之道 險終 有出險之理 上有剛陽之應 若能涉險而往從之則濟矣 故利涉大川也. 然三之陰柔 豈能出險而往 非時不可 才不能也.

【本義】 陰柔不中正 居未濟之時 以征則凶 然以柔乘剛 將出乎坎 有利涉之象 故其占如此. 蓋行者 可以水浮而不可以陸走也. 或疑利字上 當有不字.

象曰, 未濟征凶은 位不當也일새라

【傳】 三 征則凶者 以位不當也 謂陰柔不中正 无濟險之才也 若能涉險以從應則利矣.

九四, 貞이면 吉하야 悔 亡하리니 震用伐鬼方하야 三年에아 有賞于大國이로다.

【傳】 九四 陽剛 居大臣之位. 上有虛中明順之主 又已出於險 未濟 已過中矣 有可濟之道也. 濟天下之艱難 非剛健之才 不能也. 九雖陽而居四 故戒以貞固則吉而悔亡 不貞則不能濟 有悔者也. 震 動之極也. 古之人 用力之甚者 伐鬼方也. 故以爲義 力勤而遠伐 至于三年然後 成功而行大國之賞 必如是 乃能濟也. 濟天下之道 當貞固如是. 四 居柔 故設此戒.

【本義】 以九居四 不正而有悔也. 能勉而貞則悔亡矣. 然以不貞之資 欲勉而貞 非極其陽剛用力之久 不能也. 故爲伐鬼方三年而受賞之象.

象曰, 貞吉悔亡은 志行也라.

【傳】 如四之才 與時合而加以貞固則能行其志 吉而悔亡 鬼方之伐 貞之至也.

六五, 貞이라 吉하야 无悔니 君子之光이 有孚라 吉하니라.

【傳】 五 文明之主 居剛而應剛 其處得中. 虛其心而陽爲之輔 雖以柔居尊 處之至正至善 无不足也. 旣得貞正 故吉而无悔 貞其固有 非戒也. 以此而濟 无不濟也. 五 文明之主 故稱其光 君子德輝之盛而功實稱之 有孚也. 上云吉 以貞也 柔而能貞 德之吉也. 下云吉 以功也. 旣光而有孚 時可濟也.

【本義】 以六居五 亦非正也. 然文明之主 居中應剛 虛心以求下之助 故得貞而吉 且无悔. 又有光輝之盛 信實而不妄 吉而又吉也.

象曰, 君子之光은 其暉 吉也라.

【傳】 光盛則有暉. 暉 光之散也. 君子積充而光盛 至於有暉 善之至也 故重云吉.

【本義】 暉者 光之散也.

上九, 有孚于飮酒면 无咎어니와 濡其首면 有孚에 失是하리라.

【傳】 九 以剛在上 剛之極也. 居明之上 明之極也. 剛極而能明則不爲躁而爲決 明能燭理 剛能斷義 居未濟之極 非得濟之位 无可濟之理則當樂天順命而已. 若否終則有傾時之變也. 未濟則无極而自濟之理 故止爲未濟之極 至誠安於義命而自樂則可无咎. 飮酒 自樂也. 不樂其處則忿躁隕穫 入于凶咎矣 若從樂而眈肆過禮 至濡其首 亦非能安其處也. 有孚 自信于中也. 失是 失其宜也. 如是則於有孚 爲失也. 人之處患難 知其无可奈何而放意不及者 豈安於義命者哉.

【本義】 以剛明 居未濟之極 時將可以有爲而自信自養 以俟命 无咎之道也. 若縱而不反 如狐之涉水而濡其首則過於自信而失其義矣.

象曰, 飮酒濡首 亦不知節也라.

【傳】 飮酒至於濡首 不知節之甚也. 所以至如是 不能安義命也 能安則不失其常矣.