59.풍수환(風水渙)

59.풍수환(風水渙)

渙(환) : 환은

亨(형) : 형통하니,

王假有廟(왕가유묘) : 왕이 묘당에 이르며

利涉大川(이섭대천) : 큰내를 건넘이 이로우니,

利貞(이정) : 바르게 함이 이로우니라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

渙亨剛來而不窮(환형강래이부궁) : '환형'은 <강>효가 와서 궁하지 않고,

柔得位乎外而上同(유득위호외이상동) : <유>효가 밖에서 자리를 얻고 위로 같이 함이라.

王假有廟(왕가유묘) : '왕가유묘'는

王乃在中也(왕내재중야) : 왕이 이에 중정함이요,

利涉大川(이섭대천) : '이섭대천'은

乘木有功也(승목유공야) : 나무를 타서 공이 있음이라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

風行水上渙(풍행수상환) : 바람이 물위에 행함이 환괘의 괘상이니

先王以享于帝立廟(선왕이향우제입묘) : 군자가 상제께 제사를 올리며 묘당을 세우느니라.

初六(초육) : 초육은

用拯馬壯吉(용증마장길) : 써서 구원하되 말이 건장하니 길하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

初六之吉順也(초육지길순야) : '초육지길'은 순함이라.

九二(구이) : 구이는

渙奔其机(환분기궤) : <환>에 그 책상에 달려가면

悔亡(회망) : 뉘우침이 없어지리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

渙奔其机(환분기궤) : '환분기궤'는

得願也(득원야) : 원함을 얻음이라.

六三(육삼) : 육삼은

渙其躬无悔(환기궁무회) : <환>에 그 몸이 뉘우침이 없느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

渙其躬(환기궁) : '환기궁'은

志在外也(지재외야) : 뜻이 밖에 있음이라.

六四(육사) : 육사는

渙其群元吉(환기군원길) : <환>에 그 무리함이라. 크게 길하니,

渙有丘匪夷所思(환유구비이소사) : <환>에 언덕이 있음이 평등하게 생각할 바가 아니리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

渙其群元吉(환기군원길) : '환기군원길'은

光大也(광대야) : 빛나고 큼이라.

九五(구오) : 구오는

渙汗其大號(환한기대호) : <환>에 그 크게 부르짖음을 땀나듯이 하면,

渙王居无咎(환왕거무구) : <환>에 임금의 거함이니 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

王居无咎(왕거무구) : '왕거무구'는

正位也(정위야) : 자리가 바름이라.

上九(상구) : 상구는

渙其血去(환기혈거) : <환>에 그 피가 가며,

逖出无咎(적출무구) : 두려운데에서 나가면 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

渙其血(환기혈) : '환기혈'은

遠害也(원해야) : 해를 멀리함이라

 

[傳] 渙 序卦 兌者 說也 說而後 散之 故受之以渙 說則舒散也 人之氣 憂則決聚 說則舒散 故說有散義 渙所以繼兌也 爲卦巽上坎下 風行於水上 水遇風則渙散 所以爲渙也.

渙亨王假有廟利涉大川利貞

[傳] 渙 離散也 人之離散 由乎中 人心離則散矣 治乎散 亦本於中 能收合人心則散可聚也 故卦之義 皆主於中 利貞 合渙散之道 在乎正固也.

[本義] 渙 散也 爲卦下坎上巽 風行水上 離披解散之象 故爲渙 其變則本自漸卦. 九 來居二而得中. 六 往居三 得九之位而上同於四 故其占可亨 又以祖考之精神旣散 故王者 當至於廟以聚之 又以巽木坎水 舟楫之象 故利涉大川 其曰利貞則占者之深戒也.

彖曰, 渙亨은 剛 來而不窮하고 柔 得位乎外而上同할새라

[傳] 渙之能亨者 以卦才如是也 渙之成渙 由九來居二 六上居四也 剛陽之來則不窮極於下而處得其中 柔之往則得正位於外而上同於五之中 巽順於五 乃上同也 四五 君臣之位 當渙而比 其義相通 同五 乃從中也 當渙之時而守其中則不至於離散 故能亨也.

[本義] 以卦變 釋卦辭.

王假有廟는 王乃在中也라

[傳] 王假有廟之義 在萃卦詳矣 天下離散之時 王者收合人心 至於有廟 乃是在其中也 在中 謂求得其中 攝其心之謂也. 中者 心之象 剛來而不窮 柔得位而上同 卦才之義 皆主於中也 王者拯渙之道 在得其中而已. 孟子曰得其民有道 得其心 斯得民矣 享帝立廟 民心所歸從也 歸人心之道 无大於此 故云至于有廟 拯渙之道 極於此也.

利涉大川은 乘木하야 有功也라.

[傳] 治渙之道 當濟於險難而卦有乘木濟川之象 上巽 木也 下坎 水 大天也 利涉險以濟渙也 木在水上 乘木之象 乘木所以涉川也 涉則有濟渙之功 卦有是義 有是象也.

象曰, 風行水上이 渙이니 先王이 以享于帝하며 立廟하니라.

[傳] 風行水上 有渙散之象 先王觀是象 救天下之渙散 至于享帝立廟也 收合人心 无如宗廟 祭祀之報 出於其心 故享帝立廟 人心之所歸也 係人心合離散之道 无大於此.

[本義] 皆所以合其散.

初六, 用拯호대 馬 壯하니 吉하니라.

[傳] 六 居卦之初 渙之始也 始渙而拯之 又得馬壯 所以吉也 六爻 獨初不云渙者 離散之勢 辨之宜早 方始而拯之則不至於渙也 爲敎深矣 馬 人之所託也 託於壯馬 故能拯渙 馬 謂二也 二有剛中之才 初陰柔順 兩皆无應 无應則親比相求 初之柔順而託於剛中之才 以拯其渙 如得壯馬以致遠 必有濟矣 故吉也 渙拯於始 爲力則易 時之順也.

[本義] 居卦之初 渙之始也 始渙而拯之 爲力旣易 又有壯馬 其吉可知 初六 非有濟渙之才 但能順乎九二 故其象占如此.

象曰, 初六之吉은 順也일새라.

[傳] 初之所以吉者 以其能順從剛中之才也 始渙而用拯 能順乎時也.

九二, 渙에 奔其机면 悔 亡하리라.

[傳] 諸爻 皆云渙 謂渙之時也 在渙離之時而處險中 其有悔可知 若能奔就所安則得悔亡也 机者 俯憑以爲安者也. 俯 就下也. 奔 急往也. 二與初 雖非正應而當渙離之時 兩皆无與 以陰陽親比 相求則相賴者也 故二 目初爲机 初 謂二爲馬 二 急就於初 以爲安則能亡其悔矣 初雖坎體而不在險中也 或疑初之柔微 何足賴 蓋渙之時 合力爲勝 先儒皆以五 爲机 非也 方渙離之時 二陽 豈能同也 若能同則成濟渙之功 當大 豈止悔亡而已. 机 謂俯就也.

[本義] 九而居二 宜有悔也 然當渙之時 來而不窮 能亡其悔者也 故其象占如此 蓋九奔而二机也.

象曰. 渙奔其机는 得願也라.

[傳] 渙散之時 以合爲安 二居險中 急就於初 求安也 賴之如机而亡其悔 乃得所願也.

六三, 渙에 其躬이 无悔니라.

[傳] 三 在渙時 獨有應與 无渙散之悔也 然以陰柔之質 不中正之才 上居无位之地 豈能拯時之渙而及人也 止於其身 可以无悔而已 上加渙字 在渙之時 躬无渙之悔也.

[本義] 陰柔而不中正 有私於己之象也 然居得陽位 志在濟時 能散其私 以得无悔 故其占如此 大率此上四爻 皆因渙以濟渙者也.

象曰, 渙其躬은 志在外也일새라.

[傳] 志應於上 在外也 與上相應 故其身得免於渙而无悔 悔亡者 本有而得亡 无悔者 本无也.

六四, 渙에 其羣이라 元吉이니 渙에 有丘 匪夷所思니라.

[傳] 渙四五二爻 義相須 故通言之 彖故曰上同也. 四 巽順而正 居大臣之位. 五 剛中而正 居君位 君臣合力 剛柔相濟 以拯天下之渙者也 方渙散之時 用剛則不能使之懷附 用柔則不足爲之依歸. 四 以巽順之正道 輔剛中正之君 君臣同功 所以能濟渙也 天下渙散而能使之羣聚 可謂大善之吉也 渙有丘匪夷所思 贊美之辭也. 丘 聚之大也.方渙散而能致其大聚 其功甚大 其事甚難 其用至妙. 夷 平常也. 非平常之見 所能思及也 非大賢智 孰能如是.

[本義] 居陰得正 上承九五 當濟渙之任者也 下无應與 爲能散其朋黨之象 占者 如是則大善而吉 又言能散其小羣 以成大羣 使所散者 聚而若丘則非常人思慮之所及也.

象曰, 渙其羣元吉은 光大也라.

[傳] 稱元吉者 謂其功德光大也 元吉光大 不在五而在四者 二爻之義 通言也 於四 言其施用 於五 言其成功 君臣之分也.

九五, 渙에 汗其大號면 渙에 王居니 无咎리라.

[傳] 五與四 君臣合德 以剛中正巽順之道 治渙 得其道矣 唯在浹洽於人心則順從也 當使號令 洽於民心 如人身之汗 浹於四體 則信服而從矣 如是則可以濟天下之渙 居王位 爲稱而无咎 大號 大政令也 謂新民之大命 救渙之大政 再云渙者 上謂渙之時 下謂處渙 如是則无咎也 在四 已言元吉. 五 唯言稱其位也 渙之四五 通言者. 渙 以離散 爲害 拯之使合也 非君臣 同功合力 其能濟乎 爻義 相須 時之宜也.

[本義] 陽剛中正 以居尊位 當渙之時 能散其號令 與其居積則可以濟渙而无咎矣 故其象占如此. 九五 巽體 有號令之象.  汗 謂如汗之出而不及也. 渙王居 如陸贄所謂散小儲而成大儲之意.

象曰,王居无咎는 正位也라.

[傳] 王居 謂正位 人君之尊位也 能如五之爲則居尊位 爲稱而无咎也.

上九, 渙에 其血이 居하며 逖에 出하면 无咎리라.

[傳] 渙之諸爻 皆无係應 亦渙離之象 唯上 應於三. 三 居險陷之極. 上 若下從於彼則不能出於渙也. 險 有傷害畏懼之象 故云血惕 然九以陽剛 處渙之外 有出渙之象 又居巽之極 爲能巽順於事理 故云若能使其血去 其惕出則无咎也. 其者 所有也.渙之時 以能合 爲功 獨九 居渙之極 有係而臨險 故以能出渙遠害 爲善也.

[本義] 上九 以陽居渙極 能出乎渙 故其象占如此. 血 謂傷害. 逖 當作惕. 與小畜六四同 言渙其血則去 渙其惕則出也.

象曰, 渙其血은 遠害也라.

[傳] 若如象文 爲渙其血 乃與屯其膏同也. 義則不然 蓋血字下 脫去字 血去惕出 謂能遠害則无咎也.