60.수택절(水澤節)

60.수택절(水澤節)

節(절) : <절>은

亨(형) : 형통하니,

苦節不可貞(고절부가정) : 쓴 절은 가히 바르지 못하느니라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

節亨(절형) : '절형'은

剛柔分而剛得(강유분이강득중) : <강>효와 <유>가 나뉘어지고 강이 중을 얻음이요,

苦節不可貞(고절부가정) : '苦節不可貞'은

其道窮也(기도궁야) : 그 도가 궁함이라.

說以行險(열이행험) : 기뻐함으로써 험한데 행하고,

當位以節(당위이절) : 자리에 마땅하여서 절도있고

中正以通(중정이통) : 中正으로써 통하느니라.

天地節而四時成(천지절이사시성) : 천지가 절도있음에 사시가 이루어지나니,

節以制度(절이제도) : 절로써 법도를 지어서

不傷財(부상재) : 재물을 상하지 아니하며,

不害民(부해민) : 백성을 해롭게 하지 아니 하니라.

象曰(상왈) :상에 이르기를

澤上有水節(택상유수절) : 못 위에 물이 있는 것이 절괘의 괘상이니,

君子以制數度(군자이제수도) : 군자가 이로써 절도를 지으며

議德行(의덕행) : 덕행을 의논하느니라.

初九(초구) : 초구는

不出戶庭(부출호정) : 집안을 나서지 않으면

无咎(무구) : 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

不出戶庭(부출호정) : '부출호정'이나

知通塞也(지통색야) : 통하고 막힌 것을 아느니라.

九二(구이) : 구이는

不出門庭凶(부출문정흉) : 집을을 나서지 아니함이라. 흉하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

不出門庭凶(부출문정흉) : '부출문정흉'은

失時極也(실시극야) : 때를 잃음이 극함이라.

六三(육삼) : 육삼은

不節若(불절약) : 절제하지 않을 것 같으면

則嗟若(칙차약) : 슬퍼하리니,

无咎(무구) : 허물할 데가 없느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

不節之嗟(불절지차) : '불절지차'를

又誰咎也(우수구야) : 또 누구를 허물하리오.

六四(육사) : 육사는

安節亨(안절형) : 편안한 절이니 형통하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

安節之亨(안절지형) : '안절지형'은

承上道也(승상도야) : 위의 도를 이음이라.

九五(구오) : 구오는

甘節(감절) : 즐겁게 절제함이라.

吉往有尙(길왕유상) : 길하니, 가면 숭상함이 있으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

甘節之吉(감절지길) : '감절지길'은

居位中也(거위중야) : 거주한 자리가 중정함이라.

上六(상육) : 상육은

苦節(고절) : 괴로운 절도이니

貞凶(정흉) : 고집하면 흉하고

悔亡(회망) : 뉘우치면 흉함이 없어지리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

苦節貞凶(고절정흉) : '고절정흉'은

其道窮也(기도궁야) : 그 도가 궁함이라

 

[傳] 節 序卦 渙者 離也 物不可以終離 故受之以節 物旣離散則當節止之 節所以次渙也 爲卦 澤上有水 澤之容有限 澤上置水 滿則不容 爲有節之象 故爲節.

節은 亨하니 苦節은 不可貞이리라.

[傳] 事旣有節則能致亨通 故節有亨義 節貴適中 過則苦矣 節至於苦 豈能常也 不可固守以爲常 不可貞也.

[本義] 節 有限而止也. 爲卦 下兌上坎 澤上有水 其容有限 故爲節 節固自有亨道矣 又其體 陰陽各半而二五 皆陽 故其占得亨 然至於太甚則苦矣 故又戒以不可守以爲貞也.

彖曰, 節亨은 剛柔 分而剛得中할새오

[傳] 節之道 自有亨義 事有節則能亨也 又卦之才 剛柔分處 剛 得中而不過 亦所以爲節 所以能亨也.

【本義】 以卦體 釋卦辭.

苦節不可貞은 其道 窮也일새라.

[傳] 節 至於極而苦則不可堅固常守 其道 已窮極也.

[本義] 又以理 言.

說以行險하고 當位以節하고 中正以通하니라.

[傳] 以卦才 言也 內兌外坎 說以行險也 人於所說則不知已 遇艱險則思止 方說而止 爲節之義 當位以節 五居尊位 當位也 在澤上 有節也 當位而以節 主節者也 處得中正 節而能通也 中正則通 過則苦矣.

[本義] 又以卦德卦體 言之 當位中正 指五 又坎爲通.

天地節而四時成하나니 節以制度하야 不傷財하며 不害民하니라

[傳] 推言節之道 天地有節 故能成四時 无節則矢序也 聖人立制度 以爲節 故能不傷財害民 人欲之无窮也 苟非節以制度則侈肆 至於傷財害民矣.

[本義] 極言節道.

象曰, 澤上有水 節이니 君子 以制數度하며議德行하나니라.

[傳] 澤之容水有限 過則盈溢 是有節 故爲節也. 君子觀節之象 以制立數度. 凡物之大小輕重高下文質 皆有數度 所以爲節也. 數 多寡. 度 法制. 議德行者 存諸中. 爲德 發於外. 爲行 人之德行. 當義則中節. 議 謂商度求中節也.

初九, 不出戶庭이면 无咎리라.

[傳] 戶庭 戶外之庭. 門庭 門內之庭. 初 以陽在下 上復有應 非能節者也. 又當節之初 故戒之謹守 至於不出戶庭則无咎也. 初能固守 終或渝之 不謹於初 安能有卒 故於節之初爲戒 甚嚴也.

[本義] 戶庭 戶外之庭也. 陽剛得正 居節之初 未可以行 能節而止者也. 故其象占如此.

象曰, 不出戶庭이나 知通塞也니라.

[傳] 爻辭 於節之初 戒之謹守 故云不出戶庭則无咎也. 象 恐人之泥於言也. 故復明之云雖當謹守 不出戶庭 又必知時之通塞也 通則行 塞則止 義當出則出矣. 尾生之信 水至不去 不知通塞也. 故君子貞而不諒 繫辭所解 獨以言者 在人 所節 唯言與行 節於言則行可. 知 言當在先也.

九二, 不出門庭이라 凶하니라.

[傳] 二雖剛中之質 然處陰居說而承柔. 處陰 不正也. 居說 失剛也. 承柔 近邪也. 節之道 當以剛中正. 二 失其剛中之德 與九五剛中正異矣. 不出門庭 不之於外也. 謂不從於五也. 二五 非陰陽正應 故不相從. 若以剛中之道 相合則可以成節之功 唯其失德失時 是以凶也. 不合於五 乃不正之節也 以剛中正 爲節 如懲忿窒慾 損過抑有餘是也 不正之節 如嗇節於用 懦節於行 是也.

[本義] 門庭 門內之庭也. 九二 當可行之時而失剛不正 上无應與 知節而不知通 故其象占如此.

象曰, 不出門庭凶은 失時 極也일새라.

[傳]  不能上從九五剛中正之道 成節之功 乃係於私暱之陰柔 是失時之至極 所以凶也. 失時 失其所宜也.

六三, 不節若이면 則嗟若하리니 无咎리라.

[傳] 六三 不中正 乘剛而臨險 固宜有咎 然柔順而和說 若能自節而順於義則可以无過 不然則凶咎 必至 可傷嗟也 故不節若 則嗟若 己所自致 无所歸咎也.

[本義] 陰柔而不中正 以當節時 非能節者 故其象占如此.

象曰, 不節之嗟를 又誰咎也리오.

[傳] 節則可以免過而不能自節 以致可嗟 將誰咎乎.

[本義] 此无咎 與諸爻異 言无所歸咎也.

六四, 安節이니 亨하니라.

[傳] 四 順承九五剛中正之道是 以中正 爲節也. 以陰居陰 安於正也. 當位 爲有節之象 下應於初. 四 坎體 水也. 水 上溢 爲无節 就下 有節也 如四之義 非强節之 安於節者也 故能致亨. 節 以安爲善 强守而不安則不能常 豈能亨也.

[本義] 柔順得正 上承九五 自然有節者也 故其象占如此.

象曰, 安節之亨은 承上道也라.

[傳] 四 能安節之義 非一. 象 獨擧其重者 上承九五剛中正之道 以爲節 足以亨矣.

餘善 亦不出於中正也.

九五, 甘節이라 吉하니 往하면 有尙하리라.

[傳] 九五 剛中正 居尊位 爲節之主 所謂當位以節中正以通者也. 在己則安行 天下則說從 節之甘美者也. 其吉可知 以此而行 其功大矣 故往則有可嘉尙也.

[本義] 所謂當位以節中正以通者也 故其象占如此.

象曰, 甘節之吉은 居位中也일새라.

[傳] 旣居尊位 又得中道 所以吉而有功. 節 以中爲貴 得中則正矣. 正不能盡中也.

上六, 苦節이니 貞이면 凶코 悔면 亡하리라.

[傳] 上六 居節之極 節之苦者也. 居險之極 亦爲苦義 固守則凶 悔則凶亡 悔損過從中之謂也. 節之悔亡 與他卦之悔亡 辭同而義異也.

[本義] 居節之極 故爲苦節 旣處過極 故雖得正而不免於凶 然禮奢寧儉 故雖有悔而終得亡之也.

象曰, 苦節貞凶은 其道 窮也일새라.

[傳] 節旣苦而貞固守之則凶 蓋節之道 至於窮極也.