55.뇌화풍(雷火豊)

55.뇌화풍(雷火豊)

豊(풍) : 풍은

亨(형) : 형통하니,

王假之(왕가지) : 왕이 그러한 경지에 이르렀으니

勿憂宜日中(물우의일중) : 근심치 않아도 마땅히 해가 중천에 있으리라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

豊大也(풍대야) : 풍은 큰것이니,

明以動(명이동) : 밝음으로써 움직임이라.

故豊(고풍) : 그러므로 풍이니,

王假之(왕가지) : '왕가지'는

尙大也(상대야) : 숭상함이 큰것이요,

勿憂宜日中(물우의일중) : '물우의일중'은

宜照天下也(의조천하야) : 마땅히 천하를 비침이라.

日中則仄(일중칙측) : 해가 가운데 위치하면 기울어지며,

月盈則食(월영칙식) : 달이 차면 먹히나니,

天地盈虛(천지영허) : 천지가 차고 비어감도

與時消息(여시소식) : 때로 더불어 줄고 부는데,

而況於人乎(이황어인호) : 하물며 사람이며

況於鬼神乎(황어귀신호) : 하물며 귀신에 있어서야

象曰(상왈) : 상에 이르기를

雷電皆至豊(뇌전개지풍) : 우뢰와 번개가 다 이르는 것이 풍괘의 괘상이니,

君子以折獄致刑(군자이절옥치형) :

군자가 이로써 옥을 끊어 형벌을이루느니라.

初九(초구) : 초구는

遇其配主(우기배주) : 그 짝이 되는 주인을 만나되,

雖旬无咎(수순무구) : 비록 화합하기 어려우나 허물이 없으니,

往有尙(왕유상) : 일을 수행하면 숭상함이 있으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

雖旬无咎(수순무구) : '수구무구'니

過旬災也(과순재야) : 평등을 지나면 재앙이리라.

六二(육이) : 육이는

豊其蔀(풍기부) : 그 큰 포장을 풍성함이라.

日中見斗(일중견두) : 한낮에 북두칠성을 보니

往得疑疾(왕득의질) : 가면 의심의 병을 얻으리니

有孚發若吉(유부발약길) : 믿음을 두어 발하면 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

有孚發若(유부발약) : '유부발약'은

信以發志也(신이발지야) : 믿음으로써 뜻을 발함이라.

九三(구삼) : 구삼은

豊其沛(풍기패) : 그 패에 풍성함이라.

日中見沬(일중견매) : 한낮에 매를 봄이요,

折其右肱(절기우굉) : 그 오른팔을 끊으니

无咎(무구) : 허물할 데 없느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

豊其沛(풍기패) : 그 패의 풍성함라

不可大事也(부가대사야) : 큰일을 하지 못할 것이요,

折其右肱(절기우굉) : 그 오른팔을 끊으니

終不可用也(종부가용야) : 마침내 쓰지 못하니라.

九四(구사) : 구사는

豊其蔀(풍기부) : 그 패의 풍성함라

日中見斗(일중견두) : 한낮에 북두칠성을 봄이니,

遇其夷主吉(우기이주길) : 그 평등한 주인을 만나면 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

豊其蔀(풍기부) : 그 패의 풍성함은

位不當也(위불당야) : 자리가 마땅치 않음이요,

日中見斗(일중견두) : 한낮에 북두칠성을 봄은

幽不明也(유부명야) : 어두워서 밝지 못함이요,

遇其夷主(우기이주) : 그 평등한 주인을 만남은

吉行也(길행야) : 길하게 행함이라.

六五(육오) : 육오는

來章(래장) : 빛난 것을 오게 하면,

有慶譽吉(유경예길) : 경사와 명예가 있어서 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

六五之吉(육오지길) : '육오지길'은

有慶也(유경야) : 경사가 있음이라.

上六(상육) : 상육은

豊其屋(풍기옥) : 그 집을 크게하고

蔀其家(부기가) : 그 집을 덮음이라.

闚其戶(규기호) : 그 집을 엿보니

閴其无人(격기무인) : 고요해서 그 사람이 없어서

三歲不覿凶(삼세불적흉) : 세 해라도 보지 못하니 흉하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

豊其屋(풍기옥) : '풍기옥'은

天際翔也(천제상야) : 하늘 끝까지 오름이요,

闚其戶閴其无人(규기호격기무인) : '규기호격기무인'은

自藏也(자장야) : 스스로 감춤이라

 

【傳】 豊 序卦 得其所歸者必大 故受之以豊. 物所歸聚必成其大 故歸妹之後 受之以豊也. 豊 盛大之義. 爲卦 震上離下. 震 動也. 離 明也. 以明而動 動而能明 皆致豊之道 明足以照 動足以亨然後 能致豊大也.

豊은 亨하니 王이아 假之하나니 勿憂하던 宜日中이니라

【傳】 豊爲盛大 其義自亨 極天下之光大者 唯王者能至之. 假 至也. 天位之尊 四海之富 群生之衆 王道之大 極豊之道 其唯王者乎. 豊之時 人民之繁庶 事物之殷盛 治之. 豈易周 爲可憂慮 宜如日中之盛明廣照 无所不及然後 无憂也.

【本義】 豊 大也. 以明而動 盛大之勢也 故其占有亨道焉 然王者至此. 盛極當衰則又有憂道焉 聖人以爲徒憂无益 但能守常 不至於過盛則可矣. 故戒以勿憂宜日中也.

彖曰, 豊은 大也니 明以動이라 故로 豊이니

【傳】 豊者 盛大之義 離明而震動 明動 相資而成豊大也.

【本義】 以卦德 釋卦名義.

王假之는 尙大也오

【傳】 王者 有四海之廣 兆民之衆 極天下之大也. 故豊大之道 唯王者能致之 所有旣大 其保之治之之道 亦當大也. 故王者之所尙 至大也.

勿憂宜日中은 宜照天下也라

【傳】 所有旣廣 所治旣衆 當憂慮其不能周及 宜如日中之盛明 普照天下 无所不至 則可勿憂矣. 如是然後 能保其豊大 保有豊大 豈小才小知之所能也.

【本義】 釋卦辭.

日中則昃하며 月盈則食하나니 天地盈虛도 與時消息이온 而況於人乎며 況於鬼神乎여

【傳】 旣言豊盛之至 復言其難常 以爲誡也. 日中盛極則當昃昳 月旣盈滿則有虧缺 天地之盈虛 尙與時消息 況人與鬼神乎. 盈虛 謂盛衰 消息 謂進退 天地之運 亦隨時進退也. 鬼神 謂造化之迹 於萬物盛衰 可見其消息也. 於豊盛之時而爲此誡 欲其守中 不至過盛 處豊之道 豈易也哉.

【本義】 此又發明卦辭外意 言不可過中也.

象曰, 雷電皆至 豊이니 君子 以하야 折獄致刑하니라

【傳】 雷電皆至 明震竝行也. 二體相合 故云皆至. 明動相資 成豊之象. 離 明也 照察之象. 震 動也 威斷之象. 折獄者 必照其情實 唯明克允. 致刑者 以威於姦惡 唯斷乃成. 故君子 觀雷電明動之象 以折獄致刑也. 噬嗑 言先王飭法. 豊 言君子折獄 以明在上而麗於威震. 王者之事 故爲制刑立法 以明在下而 麗於威震 君子之用 故爲折獄致刑. 旅 明在上而云君子者 旅 取愼用刑與不留獄 君子 皆當然也.

【本義】 取其威照竝行之象.

初九, 遇其配主호대 雖旬이나 无咎하니 往하면 有尙이리라

【傳】 雷電皆至 成豊之象. 明動相資 致豊之道 非明无以照 非動无以行. 相須 猶形影. 相資 猶表裏. 初九 明之初. 九四 動之初. 宜相須以成其用 故雖旬而相應. 位則相應 用則相資 故初. 謂四爲配主 己所配也. 配雖匹稱 然就之者也. 如配天以配君子 故初 於四 云配. 四 於初 云夷也. 雖旬无咎 旬 均也. 天下之相應者 常非均敵 如陰之應陽 柔之從剛 下之附上 敵則安肯相從. 唯豊之初四 其用則相資 其應則相成 故雖均是陽剛 相從而无過咎也. 蓋非明則動无所之 非動則明无所用 相資而成用 同舟則胡越 一心共難則仇怨協力 事勢使然也. 往而相從則能成其豊 故云有尙 有可嘉尙也. 在他卦則不相下而離隙矣.

【本義】 配主 謂四. 旬 均也. 謂皆陽也. 當豊之時 明動相資 故初九之遇九四 雖皆陽剛而其占 如此也.

象曰, 雖旬无咎니 過旬이면 災也리라

【傳】 聖人 因時而處宜 隨事而順理 夫勢均則不相下者 常理也. 然有雖敵而相資者則相求也. 初四 是也. 所以雖旬而无咎也. 與人同而力均者 在乎降己以相求 協力以從事 若懷先己之私 有加上之意則患當至矣. 故曰過旬災也. 均而先己 是過旬也. 一求勝則不能同矣

【本義】 戒占者 不可求勝其配 亦爻辭外意.

六二, 豊其蔀라 日中見斗니 往하면 得疑疾하리니 有孚發若하면 吉하리라

【傳】 明動相資 乃能成豊. 二爲明之主 又得中正 可謂明者也 而五 在正應之地 陰柔不正 非能動者. 二五 雖皆陰而在明動相資之時 居相應之地. 五 才不足 旣其應之才 不足資則獨明 不能成豊 旣不能成豊則喪其明功 故爲豊其蔀 日中見斗. 二 至明之才 以所應 不足與而不能成其豊 喪其明功 无明功則爲昏暗 故云見斗. 斗 昏見者也. 蔀 周匝之義 用障蔽之物 掩晦於明者也. 斗 屬陰而主運平. 象五 以陰柔而當君位 日中盛明之時 乃見斗 猶豊大之時 乃遇柔弱之主 斗以昏見 言見斗則是明喪而暗矣. 二雖至明中正之才 所遇 乃柔暗不正之君 旣不能下求於己 若往求之則反得疑猜忌疾 暗主 如是也. 然則如之何而可 夫君子之事上也 不得其心則盡其至誠 以感發其志意而已 苟誠意能動則雖昏夢可開也. 雖柔弱可輔也 雖不正可正也. 古人之事庸君常主而克行其道者 己之誠意上達 而君見信之篤耳. 管仲之相桓公 孔明之輔後主是也. 若能以誠信 發其志意則得行其道 乃爲吉也.

【本義】 六二 居豊之時 爲離之主 至明者也而上應六五之柔暗 故爲豊蔀見斗之象.. 蔀 障蔽也. 大其障蔽 故日中而昏也. 往而從之則昏暗之主 必反見疑 唯在積其誠意 以感發之則吉. 戒占者 宜如是也. 虛中 有孚之象.

象曰, 有孚發若은 信以發志也라

【傳】 有孚發若 謂以己之孚信 感發上之心志也 苟能發則其吉可知 雖柔暗 有可發之道也.

九三, 豊其沛라 日中見沫이오 折其右肱이니 无咎니라

【傳】 沛字 古本有作旆字者 王弼以爲幡幔 則是旆也. 幡幔 圍蔽於內者 豊其沛 其暗 更甚於蔀也. 三 明體而反暗於四者 所應 陰暗故也. 三 居明體之上 陽剛得正 本能明者也. 豊之道 必明動 相資而成. 三 應於上. 上 陰柔 又无位而處震之終 旣終則止矣 不能動者也. 他卦 至終則極震 至終則止矣. 三 无上之應則不能成豊. 沫 星之微小无名數者. 見沫 暗之甚也. 豊之時而遇上六 日中而見沫者也. 右肱 人之所用 乃折矣 其无能爲可知. 賢智之才 遇明君則能有爲於天下 上无可賴之主則不能有爲 如人之折其右肱也. 人之爲 有所失則有所歸咎曰由是 故致是. 若欲動而無右肱 欲爲而上无所賴則不能而已. 更復何言 无所歸咎也.

【本義】 沛 一作旆 謂幡幔也. 其蔽 甚於蔀矣. 沫 小星也. 三 處明極而應上六 雖不可用而非咎也. 故其象占如此.

象曰, 豊其沛라 不可大事也오 折其右肱이라 終不可用也라

【傳】 三 應於上. 上 應而无位 陰柔无勢力而處旣終 其可共濟大事乎. 旣无所賴 如右肱之折 終不可用矣.

九四, 豊其蔀라 日中見斗니 遇其夷主하면 吉하리라

【傳】 四 雖陽剛 爲動之主 又得大臣之位. 然以不中正 遇陰暗柔弱之主 豈能致豊大也 故爲豊其蔀. 蔀 周圍掩蔽之物 周圍則不大 掩蔽則不明. 日中見斗 當盛明之時 反昏暗也. 夷主 其等夷也相應 故謂之主. 初四 皆陽而居初 是其德同 又居相應之地 故爲夷主 居大臣之位而得在下之賢 同德相輔 其助豈小也哉 故吉也. 如四之才 得在下之賢 爲之助則能致豊大乎. 曰在下者 上有當位 爲之與 在上者 下有賢才 爲之助 豈无益乎 故吉也. 然而致天下之豊 有君而後能也. 五 陰柔 居尊而震體 无虛中巽順下賢之象 下雖多賢 亦將何爲 蓋非陽剛中正 不能致天下之豊也.

【本義】 象 與六二同. 夷 等夷也. 謂初九也. 其占 爲當豊而遇暗主 下就同德則吉也.

象曰, 豊其蔀는 位不當也일새라

【傳】 位不當 謂以不中正 居高位 所以闇而不能致豊.

日中見斗는 幽不明也일새오

【傳】 謂幽暗不能光明 君陰柔而臣不中正故也.

遇其夷主는 吉行也라

【傳】 陽剛相遇 吉之行也. 下就於初 故云行. 下求則爲吉也.

六五, 來章이면 有慶譽하야 吉하리라

【傳】 五 以陰柔之才 爲豊之主 固不能成其豊大 若能來致在下章美之才而用之則有福慶 復得美譽 所謂吉也. 六二 文明中正 章美之才也. 爲五者 誠能致之在位而委任之 可以致豊大之慶 名譽之美 故吉也. 章美之才 主二而言 然初與三四 皆陽剛之才. 五 能用賢則彙征矣. 二雖陰 有文明中正之德 大賢之在下者也. 五與二 雖非陰陽正應 在明動相資之時 有相爲用之義. 五 若能來章則有慶譽而吉也. 然六五 无虛己下賢之義 聖人設此義 以爲敎耳.

【本義】 質雖柔暗 若能來致天下之明則有慶譽而吉矣 蓋因其柔暗而設此以開之 占者 能如是則如其占矣.

象曰, 六五之吉은 有慶也라

【傳】 其所謂吉者 可以有慶福 及于天下也. 人君雖柔暗 若能用賢才則可以爲天下之福 唯患不能耳.

上六은 豊其屋하고 蔀其家라 闚其戶하니 闃其无人이라야 三歲라도 不覿이로소니 凶하리라

【傳】 六 以陰柔之質而居豊之極 處動之終 其滿假躁動甚矣. 處豊大之時 宜乎謙屈而處極高 致豊大之功. 在乎剛健 而體陰柔 當豊大之任 在乎得時 而不當位. 如上六者 處无一當 其凶可知. 豊其屋 處太高也. 蔀其家 居不明也. 以陰柔 居豊大而在无位之地 乃高亢昏暗 自絶於人. 人誰與之 故闚其戶 闃其无人也. 至於三歲之久而不知變 其凶宜矣. 不覿 謂尙不見人 蓋不變也. 六 居卦終 有變之義而不能遷 是其才不能也.

【本義】 以陰柔 居豊極 處動終 明極而反暗者也. 故爲豊大其屋而反以自蔽之象 无人不覿 亦言障蔽之深 其凶甚矣.

象曰, 豊其屋은 天際翔也오 闚其戶闃其无人은 自藏也라

【傳】 六 處豊大之極 在上而自高 若飛翔於天際 謂其高大之甚 闚其戶而无人者 雖居豊大之極而實无位之地 人以其昏暗自高大 故皆棄絶之 自藏避而弗與親也.

【本義】 藏 謂障蔽.