49.택화혁(澤火革)

49.택화혁(澤火革)

革(혁) : <개혁>은

已日乃孚(이일내부) : 끝나는 날이라야 곧 믿음이 가니,

元亨利貞(원형이정) : 크게 형통하고 바르게 함이 이로우니

悔亡(회망) : 뉘우침이 없느니라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

革水火相息(혁수화상식) : 개혁은 물과 불이 서로 멸하며,

二女同居(이녀동거) : 두 여인이 서로 같이 살되

其志不相得曰革(기지부상득왈혁) : 그 뜻이 서로 맞지 않는 것을 <혁>이라고 한다.

已日乃孚(이일내부) : '已日乃孚'는

革而信之(혁이신지) : 개혁되어야 믿게된다.

文明以說(문명이열) : 문명하고 기뻐하여

大亨以正(대형이정) : 크게 형통하고 바르니,

革而當(혁이당) : 고쳐서 마땅함에

其悔乃亡(기회내망) : 그 뉘우침이 이에 없어지느니라.

天地革(천지혁) : 천지가 고쳐서

而四時成(이사시성) : 사시가 이루어지며,

湯武革命(탕무혁명) : <탕무>가 혁명해서

順乎天(순호천) : 하늘에 순종하고

而應乎人(이응호인) : 백성에게 응하니,

革之時(혁지시) : 개혁의 때가

大矣哉(대의재) : 크도다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

澤中有火革(택중유화혁) : 못 가운데 불이 있는 것이 혁괘의 괘상이니,

君子以治歷明時(군자이치력명시) : 군자가 이로서 책력을 다스리고 때를 밝히느니라.

初九(초구) : 초구는

鞏用黃牛之革(공용황우지혁) : 굳게 누런 소의 가죽을 굳게 묶어 맨다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

鞏用黃牛(공용황우) : '공용황우'는

不可以有爲也(부가이유위야) : 가히 행할 수 없게 하다.

六二(육이) : 육이는

已日乃革之(이일내혁지) : 그치는 날이어야 이를 고치리니,

征吉无咎(정길무구) : 전진하면 길해서 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

已日革之(이일혁지) : '이일혁지'는

行有嘉也(행유가야) : 행함에 아름다움이 있음이라.

九三(구삼) : 구삼은

征凶(정흉) : 떠나면 흉하니,

貞厲(정려) : 바르게 하고 위태하게 할 것이니,

革言三就有孚(혁언삼취유부) : 고친다는 말이 세번 후에 나아가면 믿음이 있으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

革言三就(혁언삼취) : 개혁한다는 말을 3번하고 나아가니 

又何之矣(우하지의) : 또 어디에 가겠는가.

九四(구사) : 구사는

悔亡(회망) : 회한이 없어지니

有孚改命吉(유부개명길) : 믿음이 있으면 명을 고쳐도 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

改命之吉(개명지길) : '개명지길'은

信志也(신지야) : 뜻을 믿음이라.

九五(구오) : 구오는

大人虎變(대인호변) : 대인이 호랑이 처럼 변하는 것이니,

未占有孚(미점유부) : 점을 하지 아니해도 믿음이 있느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

大人虎變(대인호변) : '대인호변'은

其文炳也(기문병야) : 그 무늬가 빛남이라.

上六(상육) : 상육은

君子豹變(군자표변) : 군자는 표범으로 변함이요,

小人革面(소인혁면) : 소인은 낯만 고치니,

征凶居貞吉(정흉거정길) : 나가면 흉하고 바른데 거하면 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

君子豹變(군자표변) : '군자표변'은

其文蔚也(기문울야) : 그 무늬가 성함이요,

小人革面(소인혁면) : '소인혁면'은

順以從君也(순이종군야) : 순해서 임금을 좇음이라

 

【傳】 革 序卦 井道 不可不革 故受之以革 井之爲物 存之則穢敗 易之則淸潔 不可不革者也 故井之後 受之以革也. 爲卦 兌上離下 澤中有火也. 革 變革也. 水火 相息之物 水滅火 火涸水 相變革者也. 火之性上 水之性下 若相違行則睽而已 乃火在下水在上 相就而相剋 相滅息者也 所以爲革也. 又二女 同居而其歸各異 其志不同 爲不相得也 故爲革也.

革은 己日이라도 乃孚하리니 元亨코 利貞하야 悔 亡하니라

【傳】 革者 變其故也. 變其故則人未能遽信 故必己日然後 人心信從 元亨利貞悔亡 弊壞而後革之. 革之 所以致其通也 故革之而可以大亨 革之而利於正道則可久而得去故之義 无變動之悔 乃悔亡也 革而无甚益 猶可悔也 況反害乎. 古人所以重改作也.

【本義】 革 變革也. 兌澤在上 離火在下 火然則水乾 水決則火滅. 中少二女 合爲一卦而少上中下 志不相得 故其卦 爲革也. 變革之初 人未之信 故必己日而後信. 又其內有文明之德而外有和說之氣 故其占 爲有所更革 皆大亨而得其正 所革皆當而所革之悔亡也. 一有不正則所革 不信不通而反有悔矣.

彖曰, 革은 水火 相息하며 二女 同居호대 其志不相得이 曰革이라

【傳】 澤火 相滅息 又二女 志不相得 故爲革. 息 爲止息 又爲生息 物止而後有生 故爲生義 革之相息 謂止息也.

【本義】 以卦象 釋卦名義. 大略與睽相似 然以相違而爲睽 相息而爲革也. 息 滅息也 又爲生息之義. 滅息而後 生息也.

己日乃孚는 革而信之라

【傳】 事之變革 人心豈能便信 必終日而後孚. 在上者 於改爲之際 當詳告申令 至於己日 使人信之. 人心不信 雖强之行 不能成也. 先王政令 人心始以爲疑者有矣 然其久也必信 終不孚而成善治者 未之有也.

文明以說하야 大亨以正하니 革而當할새 其悔乃亡하니라

【傳】 以卦才 言革之道也. 離爲文明 兌爲說 文明則理无不盡 事无不察. 說則人心和順 革而能照察事理 和順人心 可致大亨而得貞正如是 變革得其至當 故悔亡也. 天下之事 革之不得其道則反致弊害 故革有悔之道. 唯革之至當則 新舊之悔 皆亡也.

【本義】 以卦德 釋卦辭.

天地革而四時 成하고 湯武 革命하야 順乎天而應乎人하니 革之時 大矣哉라

【傳】 推革之道 極乎天地變易 時運終始也. 天地陰陽 推遷改易而成四時 萬物 於是生長成終 各得其宜 革而後 四時成也. 時運旣終 必有革而新之者. 王者之興 受命於天 故易世 謂之革命. 湯武之王 上順天命 下應人心 順乎天而應乎人也. 天道變改 世故遷易 革之至大也 故贊之曰革之時大矣哉.

【本義】 極言而贊其大也.

象曰, 澤中有火 革이니 君子 以하야 治歷明時하니라

【傳】 水火相息爲革. 革 變也. 君子觀變革之象 推日月星辰之遷易 以治歷數 明四時之序也. 夫變易之道 事之至大 理之至明 跡之至著 莫如四時. 觀四時而順變革則與天地 合其序矣.

【本義】 四時之變 革之大者.

初九, 鞏用黃牛之革이니라

【傳】 變革 事之大也 必有其時 有其位 有其才 審慮而愼動而後 可以无悔. 九 以時則初也. 動於事初則无審愼之意而有躁易之象. 以位則下也 无時无援而動於下則有僭妄之咎而无體勢之重. 以才則離體而陽也. 離 性上而剛體健 皆速於動也 其才如此 有爲則凶咎至矣. 蓋剛不中而體躁所不足者 中與順也. 當以中順 自固而无妄動 則可也. 鞏 局束也. 革 所以包束. 黃 中色. 牛 順物. 鞏用黃牛之革 謂以中順之道自固 不妄動也. 不云吉凶 何也. 曰妄動則有凶咎 以中順自固則不革而已 安得便有吉凶乎.

【本義】 雖當革時 居初无應 未可有爲 故爲此象. 鞏 固也. 黃 中色. 牛 順物. 革 所以固物 亦取卦名而義不同也. 其占 爲當堅確固守而不可以有爲 聖人之於變革 其謹如此.

象曰, 鞏用黃牛는 不可以有爲也일새라

【傳】 以初九時位才 皆不可以有爲 故當以中順 自固也.

六二, 己日이어야 乃革之니 征이면 无咎하리라

【傳】 以六居二 柔順而得中正 又文明之主 上有剛陽之君 同德相應 中正則无偏蔽 文明則盡事理 應上則得權勢 體順則无違悖 時可矣 位得矣 才足矣 處革之至善者也. 然臣道 不當爲革之先 又必待上下之信 故己日乃革之也. 如二之才德 所居之地 所進之時 足以革天下之弊. 新天下之治 當進而上輔於君 以行其道 則吉而无咎也. 不進則失可爲之時 爲有咎也. 以二體柔而處當位 體柔則其進緩 當位則其處固 變革者 事之大 故有此戒. 二 得中而應剛 未至失於柔也. 聖人 因其有可戒之疑而明其義耳 使賢才 不失可爲之時也.

【本義】 六二 柔順中正而爲文明之主 有應於上 於是可以革矣 然必己日然後 革之則征吉而无咎 戒占者 猶未可遽變也.

象曰, 己日革之는 行有嘉也라

【傳】 己日而革之 征則吉而无咎者 行則有嘉慶也. 謂可以革天下之弊 新天下之事 處而不行 是无救弊濟世之心 失時而有咎也.

九三, 征이면 凶하니 貞厲할지니 革言이 三就면 有孚리라

【傳】 九三 以剛陽 爲下之上 又居離之上而不得中 躁動於革者也. 在下而躁於變革 以是而行則有凶也. 然居下之上 事苟當革 豈可不爲也. 在乎守貞正而懷危懼 順從公論則可行之不疑. 革言 猶當革之論. 就 成也 合也. 審察當革之言 至於三而皆合則可信也. 言重愼之至 能如是則必得至當 乃有孚也. 己可信而衆所信也 如此則可以革矣. 在革之時 居下之上 事之當革 若畏懼而不爲則失時爲害 唯當愼重之至 不自任其剛明 審稽公論 至於三就而後 革之則无過矣.

【本義】 過剛不中 居離之極 躁動於革者也. 故其占 有征凶貞厲之戒 然其時則當革 故至於革言三就則亦有孚而可革也.

象曰, 革言三就어니 又何之矣리오

【傳】 稽之衆論 至於三就 事至當也 又何之矣. 乃俗語 更何往也. 如是而行 乃順理時行 非己之私意所欲爲也 必得其宜矣.

[本義] 言已甚.

九四, 悔亡하니 有孚면 改命하야 吉하리라

【傳】 九四 革之盛也. 陽剛 革之才也 離下體而進上體 革之時也. 居水火之際 革之勢也 得近君之位 革之任也. 下无係應 革之志也. 以九居四 剛柔相際 革之用也. 四 旣具此 可謂當革之時也. 事之可悔而後革之 革之而當其悔 乃亡也. 革之旣當 唯在處之以至誠 故有孚則改命吉. 改命 改爲也 謂革之也. 旣事當而弊革 行之以誠 上信而下順 其吉可知. 四非中正而至善 何也. 曰唯其處柔也 故剛而不過 近而不逼 順承中正之君 乃中正之人也. 易之取義 无常也 隨時而已.

【本義】 以陽居陰 故有悔. 然卦已過中 水火之際 乃革之時而剛柔不偏 又革之用也 是以悔亡. 然又必有孚然後 革 乃可獲吉 明占者 有其德而當其時 又必有信 乃悔亡而得吉也.

象曰, 改命之吉은 信志也일새라

【傳】 改命而吉 以上下 信其志也 誠旣至則上下信矣. 革之道 以上下之信爲本 不當不孚則不信 當而不信 猶不可行也 況不當乎.

九五, 大人이 虎變이니 未占에 有孚리라

【傳】 九五 以陽剛之才中正之德 居尊位 大人也. 以大人之道 革天下之事 无不當也 无不時也 所過變化 事理炳著 如虎之文采 故云虎變. 龍虎 大人之象也. 變者 事物之變 曰虎 何也. 曰大人 變之 乃大人之變也. 以大人中正之道 變革之 炳然昭著 不待占決 知其至當而天下必信也. 天下蒙大人之革 不待占決 知其至當而信之也.

【本義】 虎 大人之象. 變 謂希革而毛毨也. 在大人則自新新民之極 順天應人之時也. 九五 以陽剛中正 爲革之主 故有此象 占而得此則有此應 然亦必自其未占之時 人己信其如此 乃足以當之耳.

象曰, 大人虎變은 其文이 炳也라

【傳】 事理明著 若虎文之炳煥明盛也. 天下有不孚乎.

上六, 君子는 豹變이오 小人은 革面이니 征이면 凶코 居貞이면 吉하리라

【傳】 革之終 革道之成也. 君子 謂善人. 良善則己從革而變 其著見 若豹之彬蔚也. 小人 昏愚難遷者 雖未能心化 亦革其面 以從上之敎令也. 龍虎 大人之象 故大人. 云虎 君子 云豹也. 人性本善 皆可以變化 然有下愚 雖聖人 不能移者. 以堯舜爲君 以聖繼聖 百有餘年 天下被化 可謂深且久矣 而有苗有象 其來格烝乂 蓋亦革面而已. 小人 旣革其外 革道 可以爲成也. 苟更從而深治之則爲己甚 己甚 非道也. 故至革之終而又征則凶也 當貞固以自守. 革 至於極而不守以貞則所革 隨復變矣. 天下之事 始則患乎難革 已革則患乎不能守也 故革之終 戒以居貞則吉也. 居貞 非爲六戒乎 曰爲革終言也 莫不在其中矣. 人性本善 有不可革者 何也. 曰語其性則皆善也 語其才則有下愚之不移 所謂下愚 有二焉 自暴也自棄也. 人苟以善自治則无不可移者 雖昏愚之至 皆可漸磨而進也. 有自暴者 拒之以不信 自棄者 絶之以不爲. 雖聖人與居 不能化而入也 仲尼之所謂下愚也. 然天下自暴自棄者 非必皆昏愚也 往往强戾而才力有過人者 商辛是也. 聖人 以其自絶於善 謂之下愚 然考其歸則誠愚也. 旣曰下愚 其能革面 何也. 曰心雖絶於善道 其畏威而寡罪則與人同也. 唯其有與人同 所以知其非性之罪也.

【本義】 革道已成 君子如豹之變 小人亦革面以聽從矣 不可以往而居正則吉 變革之事 非得己者 不可以過而上六之才 亦不可以有行也 故占者 如之.

象曰, 君子豹變은 其文이 蔚也오 小人革面은 順以從君也라

【傳】 君子 從化遷善 成文彬蔚 章見於外也. 中人以上 莫不變革 雖不移之小人 則亦不敢肆其惡. 革易其外 以順從君上之敎令 是革面也 至此革道成矣. 小人 勉而假善 君子所容也 更往而治之則凶矣.