50.화풍정(火風鼎)

50.화풍정(火風鼎)

鼎(정) : 정은

元吉亨(원길형) : 크게 길하여 형통하니라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

鼎象也(정상야) : <정>은 형상이니,

以木巽火亨飪也(이목손화형임야) : 나무로써 불을 들여서 밥을 삶으니

聖人亨(성인형) : 성인이 삶아서

以享上帝(이향상제) : 상제께 제사 올리고,

而大亨(이대형) : 크게 삶아서

以養聖賢(이양성현) : 성현을 기르느니라.

巽而耳目聰明(손이이목총명) : 겸손하고 귀와 눈이 총명하며,

柔進而上行(유진이상행) : <유화한 자>가 나아가 높은 자리로 가고

得中而應乎剛(득중이응호강) : <중정>을 얻어 강에 응함이라.

是以元亨(시이원형) : 이로써 크게 형통하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

木上有火鼎(목상유화정) : 나무위에 불이 있는 것이 정괘의 괘상이니,

君子以正位凝命(군자이정위응명) : 군자가 자리하여 바로해서 천명을 완수한다.

初六(초육) : 초육은

鼎顚趾(정전지) : 솥이 발꿈치가 엎어지나

利出否(이출부) : 비색한 것을 내놓는 것이 이로우니,

得妾以其子无咎(득첩이기자무구) : 첩을 얻으면 그 자식으로써 허물이 없어지리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

鼎顚趾未悖也(정전지미패야) : '정전지'나 거스리지 아니함이요,

利出否以從貴也(이출부이종귀야) : '이출부'는 귀한 것을 좇음이라.

九二(구이) : 구이는

鼎有實(정유실) : 솥에 실물이 있으니

我仇有疾(아구유질) : 내 원수는 병이 들었으니,

不我能卽吉(부아능즉길) : 나를 능히하지 못하니 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

鼎有實(정유실) : '鼎有實'이나

愼所之也(신소지야) : 삼가해서 가는 바를 삼가야 한다

我仇有疾(아구유질) : '我仇有疾'하니

終无尤也(종무우야) : 마침내 허물이 없어지리라.

九三(구삼) : 구삼은

鼎耳革(정이혁) : 솥귀가 고쳐서

其行塞(기행색) : 그 행함이 막혀서

稚膏不食(치고부식) : 꿩의 기름을 먹지 못하나,

方雨(방우) : 바야흐로 비 내려서

虧悔終吉(휴회종길) : 뉘우침이 이그러져 마침내 길하게 되리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

鼎耳革(정이혁) : '정이혁'은

失其義也(실기의야) : 그 뜻을 잃음이라.

九四(구사) : 구사는

鼎折足覆公餗(정절족복공속) : 솥이 다리가 부러져서 공의 밥을 엎으니,

其形渥凶(기형악흉) : 그 얼굴이 젖음이라 흉하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

覆公信如何也(복공신여하야) : '복공속'하니 믿음이 어떠하리오.

六五(육오) : 육오는

鼎黃耳金鉉(정황이김현) : 솥이 누런 귀에 금 고리니

利貞(이정) : 바르게 힘이 이로우니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

鼎黃耳(정황이) : '정황이'는

中以爲實也(중이위실야) : 중정서 실물이 있음이라.

上九(상구) : 상구는

鼎玉鉉(정옥현) : 솥이 옥고리이니

大吉无不利(대길무부리) : 크게 길해서 이롭지 아니함이 없느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

玉鉉在上(옥현재상) : '옥현재상'은

剛柔節也(강유절야) : 강과 유가 절제함이라

 

【傳】 鼎 序卦 革物者 莫若鼎 故受之以鼎 鼎之爲用 所以革物也. 變腥而爲熟 易堅而爲柔 水火不可同處也 能使相合爲用而不相害 是能革物也 鼎所以次革也. 爲卦 上離下巽 所以爲鼎 則取其象焉 取其義焉. 取其象者 有二. 以全體言之則下植爲足 中實爲腹 受物在中之象 對峙於上者 耳也. 橫亘乎上者 鉉也. 鼎之象也. 以上下二體言之則中虛在上 下有足以承之 亦鼎之象也. 取其義則木從火也. 巽 入也 順從之義 以木從火 爲然之象. 火之用 唯燔與烹 燔不假器 故取烹象而爲鼎. 以木巽火 烹飪之象也. 制器 取其象也 乃象器以爲卦乎. 曰制器 取於象也. 象存乎卦而卦不必先器 聖人制器 不待見卦而後知象 以衆人之不能知象也 故設卦以示之. 卦器之先後 不害於義也. 惑疑鼎非自然之象 乃人爲也. 曰固人爲也 然烹飪 可以成物 形制如是則可用 此非人爲 自然也. 在井亦然 器雖在卦先 而所取者 乃卦之象 卦復用器以爲義也.

鼎은 元吉亨하니라

【傳】 以卦才 言也. 如卦之才 可以致元亨也. 止當云元亨 文羨吉字. 卦才 可以致元亨 未便有元吉也. 彖 復止云元亨 其羨明矣.

【本義】 鼎 烹飪之器. 爲卦 下陰爲足 二三四陽爲腹  五陰爲耳 上陽爲鉉 有鼎之象. 又以巽木 入離火而致烹飪 鼎之用也. 故其卦爲鼎 下巽 巽也 上離 爲目而五爲耳. 有內巽順而外聰明之象. 卦 自巽來 陰進居五而下應九二之陽 故其占曰元亨. 吉 衍文也.

彖曰, 鼎은 象也니

【傳】 卦之爲鼎 取鼎之象也. 鼎之爲器 法卦之象也 有象而後有器 卦復用器而爲義也. 鼎 大器也 重寶也. 故其制作形模 法象尤嚴 鼎之名 正也. 古人訓方 方 實正也. 以形言則耳 對植於上 足 分峙於下 周圓內外 高卑厚薄 莫不有法而至正 至正然後 成安重之象 故鼎者 法象之器 卦之爲鼎 以其象也.

以木巽火 亨飪也니 聖人이 亨하야 以享上帝하고 而大亨하야 以養聖賢하니라

【傳】 以二體 言鼎之用也. 以木巽火 以木從火 所以亨飪也. 鼎之爲器 生人所賴至切者也. 極其用之大則聖人亨 以亨上帝. 大亨 以養聖賢. 聖人 古之聖王. 大 言其廣.

【本義】 以卦體二象 釋卦名義因極其大而言之. 享帝貴誠 用犢而已. 養賢則饔飱牢禮 當極其盛 故曰大亨.

巽而耳目이 聰明하고 柔進而上行하고 得中而應乎剛이라 是以元亨하니라

【傳】 上 旣言鼎之用矣 復以卦才言 人能如卦之才 可以致元亨也. 下體巽 爲巽順於理 離 明而中虛於上 爲耳目聰明之象. 凡離在上者 皆云柔進而上行 柔在下之物 乃居尊位 進而上行也. 以明居尊而得中道 應乎剛 能用剛陽之道也. 五 居中而又以柔而應剛 爲得中道 其才如是 所以能元亨也.

【本義】 以卦象卦變卦體 釋卦辭.

象曰, 木上有火 鼎이니 君子 以하야 正位하야 凝命하니라

【傳】 木上有火 以木巽火也 烹飪之象 故爲鼎. 君子觀鼎之象 以正位凝命. 鼎者 法象之器 其形端正 其體安重 取其端正之象則以正其位 謂正其所居之位. 君子所處 必正其小 至於席不正不坐 毋跛毋倚 取其安重之象則凝其命令 安重其命令也. 凝 聚止之義 謂安重也. 今世俗 有凝然之語 以命令而言耳. 凡動爲 皆當安重也.

【本義】 鼎 重器也. 故有正位凝命之意. 凝 猶至道不凝之凝 傳所謂協于上下 以承天休者也.

初六, 鼎이 顚趾나 利出否하니 得妾하면 以其子无咎리라

【傳】 六 在鼎下 趾之象也. 上應於四 趾而向上 顚之象也. 鼎覆則趾顚 趾顚則覆其實矣 非順道也. 然有當顚之時 謂傾出敗惡 以致潔取新則可也. 故顚趾 利在於出否 否 惡也. 四 近君大臣之位. 初 在下之人而相應 乃上求於下 下從其上也. 上能用下之善 下能輔上之爲 可以成事功 乃善道. 如鼎之顚趾 有當顚之時 未爲悖理也 得妾以其子无咎. 六 陰而卑 故爲妾. 得妾 謂得其人也. 若得良妾則能輔助其主 使无過咎也. 子 主也. 以其子 致其主於无咎也. 六 陰 居下而卑巽從陽 妾之象也. 以六 上應四 爲顚趾而發此義. 初六 本无才德可取 故云得妾 言得其人則如是也.

【本義】 居鼎之下 鼎趾之象也 上應九四則顚矣. 然當卦初 鼎未有實而舊有否惡之積焉 因其顚而出之則爲利矣. 得妾而因得其子 亦由是也. 此爻之象如此 而其占无咎 蓋因敗以爲功 因賤以致貴也.

象曰, 鼎顚趾나 未悖也오

【傳】 鼎覆而趾顚 悖道也. 然非必爲悖者 蓋有傾出否惡之時也.

利出否는 以從貴也라

【傳】 去故而納新 瀉惡而受美 從貴之義也. 應於四 上從於貴者也.

【本義】 鼎而顚趾 悖道也而因可出否 以從貴則未爲悖也. 從貴 謂應四 亦爲取新之意.

九二, 鼎有實이나 我仇 有疾하니 不我能卽이면 吉하리라

【傳】 二以剛實居中 鼎中有實之象 鼎之有實 上出則爲用. 二 陽剛 有濟用之才 與五相應. 上從六五之君則得正而其道可亨 然與初密比. 陰 從陽者也. 九二 居中而應中 不至失正 己雖自守 彼必相求 故戒能遠之 使不來卽我則吉也. 仇 對也. 陰陽 相對之物 謂初也. 相從則非正而害義 是有疾也. 二當以正自守 使之不能來就己 人能自守以正則不正 不能就之矣 所以吉也.

【本義】 以剛居中 鼎有實之象也. 我仇 謂初 陰陽相求而非正則相陷於惡而爲仇矣. 二能以剛中自守則初雖近 不能以就之矣. 是以其象 如此而其占 爲如是則吉也.

象曰, 鼎有實이나 愼所之也니

【傳】 鼎之有實 乃人之有才業也. 當愼所趨向 不愼所往則亦陷於非義 二能不暱於初而上從六五之正應 乃是愼所之也.

我仇有疾은 終无尤也리라

【傳】 我仇有疾 擧上文也. 我仇 對己者 謂初也. 初 比己而非正 是有疾也. 旣自守以正則彼不能卽我 所以終无過尤也.

【本義】 有實而不愼所往 則爲仇所卽而陷於惡矣.

九三, 鼎耳 革하야 其行이 塞하야 雉膏를 不食하나 方雨하야 虧悔 終吉이리라

【傳】 鼎耳 六五也 爲鼎之主. 三 以陽居巽之上 剛而能巽 其才足以濟務 然與五 非應而不同. 五 中而非正. 三 正而非中 不同也 未得於君者也. 不得於君則其道 何由而行 革. 變革爲異也 三與五 異而不合也. 其行塞 不能亨也. 不合於君則不得其任 无以施其用. 膏 甘美之物 象祿位. 雉 指五也 有文明之德 故謂之雉. 三 有才用而不得六五之祿位 是不得雉膏食之也. 君子 蘊其德 久而必彰 守其道 其終必亨. 五 有聰明之象而三 終上進之物 陰陽 交暢則雨. 方雨 且將雨也. 言五與三 方將和合 虧悔終吉 謂不足之悔 終當獲吉也. 三 懷才而不偶 故有不足之悔. 然其有陽剛之德 上聰明而下巽正 終必相得 故吉也. 三雖不中 以巽體 故无過剛之失 若過剛則豈能終吉.

【本義】 以陽 居鼎腹之中 本有美實者也. 然以過剛失中 越五應上 又居下之極 爲變革之時 故爲鼎耳方革而不可擧移. 雖承上卦文明之腴 有雉膏之美而不得以爲人之食. 然以陽居陽 爲得其正 苟能自守則陰陽 將和而失其悔矣. 占者 如是則初雖不利而終得吉也.

象曰, 鼎耳革은 失其義也일새라

【傳】 始與鼎耳革異者 失其相求之義也. 與五非應 失求合之道也. 不中 非同志之象也. 是以其行 塞而不通 然上明而下才 終必和合 故方雨而吉也.

九四, 鼎이 折足하야 覆公餗하니 其形이 渥이라 凶토다

【傳】 四 大臣之位 任天下之事者也. 天下之事 豈一人所能獨任 必當求天下之賢智 與之叶力 得其人則天下之治 可不勞而致也. 用非其人則敗國家之事 貽天下之患. 四 下應於初. 初 陰柔小人 不可用者也而四用之 其不勝任而敗事 猶鼎之折足也. 鼎 折足則傾覆公上之餗. 餗 鼎實也. 居大臣之位 當天下之任而所用非人 至於覆敗 乃不勝其任 可羞愧之甚也. 其形渥 謂赧汗也 其凶可知. 繫辭 曰德薄而位尊 知小而謀大 力少而任重 鮮不及矣. 言不勝其任也 蔽於所私 德薄知小也.

【本義】 晁氏曰形渥 諸本 作刑剭 謂重刑也. 今從之. 九四 居上任重者也而下應初六之陰則不勝其任矣. 故其象 如此而其占凶也.

象曰, 覆公餗하니 信如何也오

【傳】 大臣 當天下之任 必能成天下之治安則不誤君上之所倚 下民之所望. 與己致身任道之志 不失所期 乃所謂信也. 不然則失其職 誤上之委任 得爲信乎. 故曰信如何也.

【本義】 言失信也.

六五, 鼎黃耳金鉉이니 利貞하니라

【傳】 五在鼎上 耳之象也. 鼎之擧措 在耳 爲鼎之主也. 五有中德 故云黃耳. 鉉 加耳者也. 二應於五 來從於耳者 鉉也. 二有剛中之德 陽體. 剛 中色 黃 故爲金鉉. 五 文明得中而應剛 二 剛中巽體而上應 才无不足也 相應 至善矣 所利 在貞固而已. 六五 居中應中 不至於失正而質本陰柔 故戒以貞固於中也.

【本義】 五 於象 爲耳而有中德 故云黃耳. 金 堅剛之物. 鉉 貫耳以擧鼎者也. 五 虛中 以應九二之堅剛 故其象如此 而其占則利在貞固而已. 或曰金鉉 以上九而言 更詳之.

象曰, 鼎黃耳는 中以爲實也라

【傳】 六五 以得中爲善 是 以中爲實德也. 五之所以聰明應剛 爲鼎之主 得鼎之道 皆由得中也.

上九, 鼎玉鉉이니 大吉하야 无不利니라

【傳】 井與鼎 以上出爲用 處終 鼎功之成也. 在上 鉉之象 剛而溫者 玉也. 九雖剛陽而居陰履柔 不極剛而能溫者也. 居成功之道 唯善處而已 剛柔適宜 動靜不過 則爲大吉 无所不利矣. 在上爲鉉 雖居无位之地 實當用也 與他卦異矣. 井 亦然.

【本義】 上 於象 爲鉉而以陽居陰 剛而能溫 故有玉鉉之象而其占 爲大吉无不利 蓋有是德則如其占也.

象曰, 玉鉉在上은 剛柔 節也일새라

【傳】 剛而溫 乃有節也. 上 居成功致用之地而剛柔中節 所以大吉 无不利也. 井鼎 皆以上出爲成功 而鼎不云元吉 何也. 曰井之功用 皆在上. 井 又有博施有常之德 是以元吉. 鼎 以烹飪爲功 居上爲成. 德 與井異 以剛柔節 故得大吉也.