47.택수곤(澤水困)

47.택수곤(澤水困)

困(곤) : <곤>은

亨貞(형정) : 형통하고, 바르니

大人(대인) : 대인이라.

吉无咎(길무구) : 길하고 허물이 없으니,

有言不信(유언부신) : 말이 있으면 믿지 않으리라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

困剛揜也(곤강엄야) : <곤>은 <강>이 가리워짐이니.

險以說(험이열) : 험하되 기뻐하며,

困而不失其所亨(곤이부실기소형) : 곤궁하되 그 형통한 바를 잃지 아니하니,

其唯君子乎(기유군자호) : 그 오직 군자이로다

貞大人吉(정대인길) : '정대인길'은

以剛中也(이강중야) : 강이 정중함으로써요,

有言不信(유언부신) : '유언부신'은

尙口乃窮也(상구내궁야) : 입을 숭상함이 이에 궁함이라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

澤无水困(택무수곤) : 못에 물이 없는 것이 곤괘의 괘상이니,

君子以致命遂志(군자이치명수지) : 군자가 이로써 목숨을 다하여 뜻을 이루느니라.

初六(초육) : 초육은

臀困于株木(둔곤우주목) : 궁둥이가 등걸에 <곤>함이라.

入于幽谷(입우유곡) : 그윽한 골짜기에 들어가서

三歲不覿(삼세부적) : 3년이라도 보지 못하도다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

入于幽谷(입우유곡) : '입우유곡'은

幽不明也(유부명야) : 그윽해서 밝지 못함이라.

九二(구이) : 구이는

困于酒食(곤우주식) : 일상의 식생활에 곤란하나

朱紱方來(주불방래) : 붉은 인끈을 찬 천자의 사자가 있어 바야흐로 오리니,

利用亨祀(리용형사) : 제사를 올림이 이로우니,

征凶无咎(정흉무구) : 구하려 가면 흉하니 허물할 데 없느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

困于酒食(곤우주식) : '곤우주식'은,

中有慶也(중유경야) : 중정이라 경사가 있음이라.

六三(육삼) : 육삼은

困于石(곤우석) : 돌에 곤란하며

據于蒺藜(거우질려) : 가시에 웅거함이라.

入于其宮(입우기궁) : 그 집에 들어가더라도

不見其妻(부견기처) : 그 처를 보지 못하니 흉하도다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

據于蒺藜(거우질려) : '거우질려'는

乘剛也(승강야) : 강을 탐이요,

入于其宮不見其妻(입우기궁부견기처) : 제집에 들어가니 아내를 보지 못하니

不祥也(부상야) : 상서롭지 못함이라.

九四(구사) : 구사는

來徐徐(래서서) : 오는 것이 느릿느릿한 것은

困于金車(곤우김거) : 쇠수레에 곤함을 당하니

吝有終(인유종) : 인색하나 마침이 있으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

來徐徐(래서서) : '래서서'는

志在下也(지재하야) : 뜻이 아래에 있음이니,

雖不當位(수불당위) : 비롯 자리가 마땅치 않으나

有與也(유여야) : 더불음이 있느니라.

九五(구오) : 구오는

劓刖(의월) : 코를 베이고 발꿈치를 베임이니,

困于赤紱(곤우적불) : 벼슬아치에 괴로움을 당하나,

乃徐有說(내서유열) : 이에 서서히 기쁨이 있으리니,

利用祭祀(이용제사) : 제사를 지냄이 이로우니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

劓刖(의월) : '의월'은

志未得也(지미득야) : 뜻을 얻지 못함이요,

乃徐有說(내서유열) : '내서유열'은

以中直也(이중직야) : 중정하고 곧음으로써요,

利用祭祀(이용제사) : '이용제사'는

受福也(수복야) : 복을 받음이라

上六(상육) : 상육은

困于葛藟于臲卼(곤우갈류우얼올) : 칡덩쿨과 위태함에 곤란함이니,

曰動悔(왈동회) : 말하되 '움직이면 뉘우친다'라 하여

有悔征吉(유회정길) : 뉘우침을 두면 가서 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

困于葛藟(곤우갈류) : '곤우갈류'는

未當也(미당야) : 당치 않음이요,

動悔有悔(동회유회) : '동회유회'는

吉行也(길행야) : 길하게 행함이라

 

【傳】 困 序卦 升而不已必建 故受之以困. 升者 自下而上 自下升上 以力進也不已 必困矣. 故升之後 受之以困也. 困者 憊乏之義. 爲卦 兌上而坎下 水居澤上則澤中有水也. 乃在澤下 枯涸无水之象 爲困乏之義. 又兌 以陰在上 坎 以陽居下 與上六 在二陽之上而九二 陷於二陰之重 皆陰柔 揜於陽剛 所以爲困也. 君子 爲小人所揜蔽 窮困之時也.

困은 亨코 貞하니 大人이라 吉코 无咎하니 有言이면 不信하리라

【傳】 如卦之才則困而能亨 且得貞正 乃大人處困之道也 故能吉而无咎. 大人處困 不唯其道自吉 樂天安命 乃不失其吉也 況隨時善處 復有裕乎. 有言不信 當困而言 人誰信之.

【本義】 困者 窮而不能自振之義. 坎剛 爲兌柔所揜. 九二 爲二陰所揜 四五 爲上六所揜. 所以爲困 坎險兌說 處險而說 是身雖困而道則亨也. 二五 剛中 又有大人之象 占者 處困能亨則得其正矣. 非大人 其孰能之 故曰貞 又曰大人者 明不正之小人 不能當也. 有言不信 又戒以當務晦黙 不可尙口 益取困窮.

彖曰, 困은 剛揜也니

【傳】 卦所以爲困 以剛 爲柔所掩蔽也. 陷於下而掩於上 所以困也 陷亦掩也. 剛陽君子而爲陰柔 小人所掩蔽 君子之道 困窒之時也.

【本義】 以卦體 釋卦名.

險以說하야 困而不失其所亨은 其唯君子乎인져

【傳】 以卦才 言處困之道也. 下險而上說 爲處險而能說 雖在困窮艱險之中 樂天安義 自得其說樂也. 時雖困也 處不失義則其道自亨 困而不失其所亨也. 能如是者 其唯君子乎. 若時當困而反亨 身雖亨 乃其道之困也. 君子 大人通稱.

貞大人吉은 以剛中也오

【傳】 困而能正 大人所以吉也. 蓋其以剛中之道也. 五與二 是也. 非剛中則遇困而失其正矣.

有言不信은 尙口 乃窮也라

【傳】 當困而言 人所不信 欲以口免困 乃所以致窮也. 以說處困 故有尙口之戒.

【本義】 以卦德卦體 釋卦辭.

象曰, 澤无水 困이니 君子 以하야 致命遂志하니라

【傳】 澤无水 困乏之象也. 君子當困窮之時 旣盡其防慮之道而不得免則命也. 當推致其命 以遂其志 知命之當然也則窮塞禍患 不以動其心 行吾義而已. 苟不知命則恐懼於險難 隕穫於窮戹 所守亡矣 安能遂其爲善之志乎.

【本義】 水下漏則澤上枯 故曰澤无水. 致命 猶言授命 言持以與人而不之有也 能如是則雖困而亨矣.

初六, 臀困于株木이라 入于幽谷하야 三歲라도 不覿이로다

【傳】 六 以陰柔 處於至卑 又居坎險之下 在困不能自濟者也. 必得在上剛明之人 爲援助則可以濟其困矣. 初與四 爲正應 九四 以陽而居陰 爲不正. 失剛而不中 又方困於陰揜 是惡能濟人之困 猶株木之下 不能蔭覆於物. 株木 无枝葉之木也. 四 近君之位. 在他卦 不爲无助 以居困而不能庇物 故爲株木. 臀 所以居也. 臀困于株木 謂无所庇而不得安其居 居安則非困也. 入于幽谷 陰柔之人 非能安其所遇 旣不能免於困則益迷暗妄動 入於深困. 幽谷 深暗之所也. 方益入於困 无自出之勢 故至於三歲不覿 終困者也. 不覿 不遇其所亨也.

【本義】 臀 物之底也 困于株木 傷而不能安也. 初六 以陰柔 處困之底 居暗之甚. 故其象占如此.

象曰, 入于幽谷은 幽不明也라

【傳】 幽 不明也. 謂益入昏暗 自陷於深困也 明則不至於陷矣.

九二, 困于酒食이나 朱紱이 方來하리니 利用亨祀니 征이면 凶하니 无咎니라

【傳】 酒食 人所欲而所以施惠也. 二以剛中之才而處困之時 君子 安其所遇 雖窮戹險難 无所動其心 不恤其爲困也. 所困者 唯困於所欲耳 君子之所欲者 澤天下之民 濟天下之困也 二未得遂其欲施其惠 故爲困于酒食也. 大人君子 悔其道而困於下 必得有道之君 求而用之然後 能施其所蘊. 二以剛中之德 困於下 上有九五剛中之君 道同德合 必來相求 故云朱紱方來. 方來 方且來也. 朱紱 王者之服 蔽膝也. 以行來爲義 故以蔽膝言之. 利用亨祀 亨祀以至誠 通神明也. 在困之時 利用至誠 如亨祀然 其德旣誠 自能感通於上. 自昔賢哲 困於幽遠而德卒升聞 道卒爲用者 唯自守至誠而已. 征凶无咎 方困之時 若不至誠安處 以俟命 往而求之則犯難得凶 乃自取也 將誰咎乎. 不度時而征 乃不安其所 爲困所動也. 失剛中之德 自取凶悔 何所怨咎. 諸卦二五 以陰陽相應而吉 唯小畜與困 乃戹於陰 故同道相求. 小畜 陽爲陰所畜. 困 陽爲陰所揜也.

【本義】 困于酒食 厭飫苦惱之意. 酒食 人之所欲 然醉飽過宜則是反爲所困矣. 朱紱方來 上 應之也. 九二 有剛中之德 以處困時 雖无凶害而反困於得其所欲之多 故其象 如此而其占 利以亨祀. 若征行則非其時 故凶而於義 爲无咎也.

象曰, 困于酒食은 中이라 有慶也리라

【傳】 雖困于所欲 未能施惠於人 然守其剛中之德 必能致亨而有福慶也. 雖使時未亨通 守其中德 亦君子之道. 亨 乃有慶也.

六三, 困于石하며 據于蒺蔾라 入于其宮이라도 不見其妻니 凶토다

【傳】 六三 以陰柔不中正之質 處險極而用剛 居陽用剛也 不善處困之甚者也. 石 堅重難勝之物. 蒺蔾 刺不可據之物. 三 以剛險而上進則二陽在上 力不能勝 堅不可犯 益自困耳 困于石也. 以不善之德 居九二剛中之上 其不安猶藉刺 據于蒺蔾也. 進退 旣皆益困 欲安其所 益不能矣. 宮 其居所安也. 妻 所安之主也. 知進退之不可而欲安其居則失其所安矣. 進退與處 皆不可 唯死而已 其凶可知. 繫辭曰非所困而困焉 名必辱 非所據而據焉 身必危 旣辱且危 死期將至 妻其可得見耶. 二陽 不可犯也而犯之以取困 是非所困而困也. 名辱 其事惡也. 三在二上 固爲據之 然苟能謙柔以下之則无害矣. 乃用剛險以乘之則不安而取困 如據蒺蔾也 如是死期將至 所安之主 可得而見乎.

【本義】 陰柔而不中正 故有此象而其占則凶. 石 指四. 蒺蔾 指二. 宮 謂三而妻則六也. 其義則繫辭備矣.

象曰, 據于蒺蔾는 乘剛也일새오 入于其宮不見其妻는 不祥也라

【傳】 據于蒺蔾 謂乘九二之剛. 不安 猶藉刺也. 不祥者 不善之徵. 失其所安者 不善之效 故云不見其妻不祥也.

九四, 來徐徐는 困于金車일새니 吝하나 有終하리라

【傳】 唯力不足 故困. 亨困之道 必由援助 當困之時 上下相求 理當然也. 四與初 爲正應 然四以不中正 處困 其才 不足以濟人之困. 初 比二 二有剛中之才 足以拯困則宜爲初所從矣. 金 剛也. 車 載物者也. 二 以剛在下 載己 故謂之金車. 四 欲從初而阻於二 故其來遲疑而徐徐 是困于金車也. 己之所應 疑其少己而之他 將從之則猶豫不敢遽前 豈不可羞吝乎. 有終者 事之所歸者 正也. 初四 正應 終必相從也. 寒士之妻 弱國之臣 各安其正而已 苟擇勢而從則惡之大者 不容於世矣. 二與四 皆以陽居陰而二以剛中之才 所以能濟困也. 居陰者 尙柔也. 得中者 不失剛柔之宜也.

【本義】 初六 九四之正應 九四 處位不當 不能濟物而初六方困於下 又爲九二所隔 故其象如此. 然邪不勝正 故其占 雖爲可吝而必有終也. 金車 爲九二象 未詳 疑坎有輪象也.

象曰, 來徐徐는 志在下也니 雖不當位나 有與也니라

【傳】 四 應於初而隔於二 志在下求 故徐徐而來 雖居不當位 爲未善 然其正應相與 故有終也.

九五, 劓刖이니 困于赤紱하나 乃徐有說하리니 利用祭祀니라

【傳】 截鼻曰劓 傷於上也. 去足 爲刖 傷於下也. 上下 皆揜於陰 爲其傷害 劓刖之象也. 五 君位也. 人君之困 由上下 无與也. 赤紱 臣下之服 取行來之義 故以紱言. 人君之困 以天下不來也 天下皆來則非困也. 五雖在困而有剛中之德 下有九二剛中之賢 道同德合 徐必相應而來 共濟天下之困 是始困而徐有喜說也. 利用祭祀 祭祀之事 必致其誠敬而後受福. 人君在困時 宜念天下之困 求天下之賢 若祭祀然 致其誠敬 則能致天下之賢 濟天下之困矣. 五與二 同德而云上下无與 何也. 曰陰陽相應者 自然相應也 如夫婦骨肉 分定也. 五與二 皆陽爻 以剛中之德 同而相應 相求而後 合者也. 如君臣朋友 義合也. 方其始困 安有上下之與. 有與則非困 故徐合而後有說也. 二云亨祀 五云祭祀 大意則宜用至誠 乃受福也. 祭與祀享 泛言之則可通 分而言之 祭 天神. 祀 地祗. 享 人鬼. 五 君位 言祭. 二 在下 言享. 各以其所當用也.

【本義】 劓刖者 傷於上下 下旣傷則赤紱 无所用而反爲困矣. 九五 當困之時 上爲陰揜 下則乘剛 故有此象. 然剛中而說體 故能遲久而有說也. 占具象中 又利用祭祀 久當獲福.

象曰, 劓刖은 志未得也오 乃徐有說은 以中直也오 利用祭祀는 受福也리라

【傳】 始爲陰揜无上下之與 方困未得志之時也 徐而有說 以中直之道 得在下之賢 共濟於困也. 不曰中正 與二合者 云直 乃宜也. 直 比正 意 差緩 盡其誠意 如祭祀然 以求天下之賢則能亨天下之困而享受其福慶也.

上六, 困于葛藟와 于臲卼이니 曰動悔라하야 有悔면 征하야 吉하리라

【傳】 物極則反 事極則變 困旣極矣 理當變矣. 葛藟 纏束之物. 臲卼 危動之狀. 六 處困之極 爲困所纏束而居最高危之地 困于葛藟與臲卼也. 動悔 動輒有悔 无所不困也. 有悔 咎前之失也. 曰 自謂也. 若能曰如是 動皆得悔 當變前之所爲 有悔也 能悔則往而得吉也. 困極而征則出於困矣 故吉. 三 以陰在下卦之上而凶 上 居一卦之上而无凶 何也. 曰三 居剛而處險 困而用剛險 故凶. 上 以柔居說 唯爲困極耳. 困極則有變 困之道也 困與屯之上 皆以无應 居卦終 屯則泣血漣如 困則有悔征吉. 屯 險極而困 說體故也 以說順進 可以離乎困也.

【本義】 以陰柔 處困極 故有困于葛藟于臲卼曰動悔之象 然物窮則變 故其占 曰若能有悔則可以征而吉矣.

象曰, 困于葛藟는 未當也오 動悔有悔는 吉行也라

【傳】 爲困所纏而不能變 未得其道也 是處之未當也. 知動則得悔 遂有悔而去之 可出於困 是其行而吉也.