45.택지췌(澤地萃)

45.택지췌(澤地萃)

萃(췌) : <췌>는

亨王假有廟(형왕가유묘) : 형하니 왕이 사당을 둠에 지극히 함이니,

利見大人亨利貞(이견대인형이정) : 대인을 봄이 이롭고 형통하니, 바르게 함이 이로우니라.

用大牲吉(용대생길) : 큰 희생을 쓰는 것이 길하니,

利有攸往(이유유왕) : 갈 바를 둠이 이로우니라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

萃聚也(췌취야) : <취>는 모으는 것이니,

順以說(순이열) : 순해서 기뻐하고,

剛中而應(강중이응) : 강한 것이 가운데에서 응함이라.

故聚也(고취야) : 그러므로 모이느리라.

王假有廟(왕가유묘) : '왕가유묘'는

致孝享也(치효향야) : 효성으로 제사를 이룸이요,

利見大人亨(이견대인형) : '이견대인형'은

聚以正也(취이정야) : 모으는 데 바른것으로 함이요,

用大牲吉利有攸往(용대생길이유유왕) : '용대생길이유유왕'은

順天命也(순천명야) : 천명을 따름이니,

觀其所聚(관기소취) : 그 모이는 바를 보아서

而天地萬物之情(이천지만물지정) : 천지만물의 실정을

可見矣(가견의) : 가히 보리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

澤上於地萃(택상어지췌) : 못이 땅의 위에 한 것이 취괘의 괘상이니.

君子以除戎器(군자이제융기) : 군자가 이로써 병기를 수리하여

戒不虞(계부우) : 헤아리지 못할 것을 경계하느니라.

初六(초육) : 초육은

有孚(유부) : 미더움이 있으나

不終乃亂乃萃(불종내란내췌) : 끝까지 아니하면 이에 어지럽고 이에 모으니.

若號(약호) : 호소하는 듯하면

一握爲笑(일악위소) : 일제히 비웃으리니,

勿恤往无咎(물휼왕무구) : 근심치 말고 가면 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

乃亂乃萃(내란내췌) : '내란내췌'는

其志亂也(기지란야) : 그 뜻이 어지러움이라.

六二(육이) : 육이는

引吉无咎(인길무구) : 이끌면 길하여 허물이 없으리니,

孚乃利用禴(부내이용약) : 미더워서 이에 간략히 제사 올리는 것이 이로우리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

引吉无咎(인길무구) : '인길무구'는

中未變也(중미변야) : 중정해서 변하지 아니함이라.

六三(육삼) : 육삼은

萃如嗟如(췌여차여) : 모이는데 슬퍼하느니라.

无攸利(무유리) : 이로운 바가 없으니,

往无咎(왕무구) : 가면 허물이 없거니와

小吝(소린) : 조금 인색하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

往无咎(왕무구) : 가서 허물이 없다는 것은

上巽也(상손야) : 위가 겸손함이라.

九四(구사) : 구사는

大吉无咎(대길무구) : 크게 길하여야 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

大吉无咎(대길무구) : '대길무구'는

位不當也(위불당야) : 자리가 당치 아니함이라.

九五(구오) : 구오는

萃有位无咎(췌유위무구) : 모으는데 자리가 있고 허물이 없으나.

匪孚(비부) : 믿지 아니하거든

元永貞悔(원영정회) : 크게 길이 바른 길을 지켜야 후회가 해소된다

象曰(상왈) : 상에 이르기를

萃有位(췌유위) : '췌유위'는

志未光也(지미광야) : 뜻이 빛나지 않음이라.

上六(상육) : 상육은

齎咨涕无咎(재자체무구) : 탄식하며 눈물을 흘림이니, 허물할 데가 없느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

齎咨涕(재자체) : '지자체이'는

未安上也(미안상야) : 위에서 편안하지 못함이니라

 

【傳】 萃 序卦 姤者 遇也. 物相遇而后 聚 故受之以萃. 萃者 聚也. 物相會遇則成群 萃所以次姤也. 爲卦 兌上坤下 澤上於地 水之聚也 故爲萃. 不言澤在地上而云澤上於地 言上於地則爲方聚之義也.

萃는 亨王假有廟니

【傳】 王者萃聚天下之道 至於有廟 極也. 群生 至衆也 而可一其歸仰 人心莫知其鄕也 而能致其誠敬 鬼神之不可度也 而能致其來格 天下萃合人心 總攝衆志之道 非一 其至大 莫過於宗廟 故王者 萃天下之道 至於有廟則萃道之至也. 祭祀之報 本於人心 聖人 制禮以成其德耳 故豺獺 能祭其性 然也. 萃下有亨字 羨文也. 亨字自在下 與渙不同 渙則先言卦才 萃 乃先言卦義 彖辭甚明.

利見大人하니 亨하니 利貞하리라

【傳】 天下之聚 必得大人以治之. 人聚則亂 物聚則爭 事聚則紊 非大人治之則萃 所以致爭亂也. 萃以不正則人聚 爲苟合財聚 爲悖入安得亨乎 故利貞.

用大牲이 吉하니 利有攸往하니라

【傳】 萃者 豊厚之時也 其用宜稱 故用大牲吉 事莫重於祭 故以祭享而言. 上交鬼神 下接民物 百用莫不皆然 當萃之時而交物以厚則是享豊富之吉也. 天下莫不同其富樂矣 若時之厚而交物以薄 乃不享其豊美 天下莫之與而悔吝生矣. 蓋隨之宜 順理而行 故彖云順天命也. 夫不能有爲者 力之不足也 當萃之時 故利有攸往. 大凡興工立事 貴得可爲之時 萃而後用 是動而有裕 天理然也.

【本義】 萃 聚也. 坤順兌說 九五 剛中而二應之 又爲澤上於地 萬物萃聚之象 故爲萃. 亨字 衍文. 王假有廟 言王者 可以至乎宗廟之中 王者卜祭之吉也. 祭義曰公假于太廟 是也. 廟 所以聚祖考之精神 又人必能聚己之精神則可以至于廟而承祖考也. 物旣聚則必見大人而後 可以得亨 然又必利於正 所聚不正則亦不能亨也. 大牲 必聚而後有聚則可以有所往 皆占吉而有戒之辭.

彖曰, 萃는 聚야니 順以說하고 剛中而應이라 故聚也니라

【傳】 萃之義 聚也. 順以說 以卦才言也. 上說而下順 爲上以說道 使民而順於人心 下說上之政令而順從於上 旣上下順說 又陽剛 處中正之位而下有應助如此 故能聚也. 欲天下之萃 才非如是 不能也.

【本義】 以卦德卦體 釋卦名義.

王假有廟는 致孝享也오

【傳】 王者萃人心之道 至於建立宗廟 所以致其孝享之誠也. 祭祀 人心之所自盡也 故萃天下之心者 无如孝享 王者萃天下之道 至於有廟則其極也.

利見大人亨은 聚以正也일새라

【傳】 萃之時 見大人則能亨 蓋聚以正道也. 見大人則其聚 以正道 得其正則亨矣 萃不以正 其能亨乎.

用大牲吉利有攸往은 順天命也니

【傳】 用大牲 承上有廟之文 以享祀而言 凡事莫不如是 豊聚之時 交於物者當厚 稱其宜也. 物聚而力贍 乃可以有爲 故利有攸往 皆天理然也 故云順天命也.

【本義】 釋卦辭.

觀其所聚而天地萬物之情을 可見矣리라

【傳】 觀萃之理 可以見天地萬物之情也. 天地之化育 萬物之生成 凡有者 皆聚也. 有无動靜終始之理 聚散而已 故觀其所以聚則天地萬物之情 可見矣.

【本義】 極言其理而贊之.

象曰, 澤上於地 萃니 君子 以하야 除戎器하야 戒不虞하니라

【傳】 澤上於地 爲萃聚之象 君子觀萃象 以除治戎器 用戒備於不虞. 凡物之萃則有不虞度之事 故衆聚則有爭 物聚則有奪. 大率旣聚則多故矣 故觀萃象而戒也. 除 謂簡治也 去弊惡也. 除而聚之 所以戒不虞也.

【本義】 除者 修而聚之之謂.

初六, 有孚나 不終이면 乃亂乃萃할새 若號하면 一握爲笑하리니 勿恤코 往하면 无咎리라

【傳】 初與四 爲正應 本有孚以相從者也. 然當萃時 三陰聚處 柔无守正之節 若捨正應而從其類 乃有孚而不終也. 乃亂 惑亂其心也. 乃萃 與其同類聚也. 初若守正不從 號呼以求正應則一握笑之矣. 一握 俗語 一團也 謂衆以爲笑也. 若能勿恤而往從剛陽之正應則无過咎 不然則入小人之群矣.

【本義】 初六 上應九四而隔於二陰 當萃之時 不能自守 是有孚而不終 志亂而妄聚也. 若呼號正應則衆以爲笑 但勿恤而往從正應則无咎矣 戒占者 當如是也.

象曰, 乃亂乃萃는 其志亂也일새라

【傳】 其心志 爲同類所惑亂 故乃萃於群陰也. 不能固其守則爲小人 所惑亂而失其正矣.

六二, 引하면 吉하야 无咎하리니 孚乃利用禴이리라

【傳】 初 陰柔 又非中正 恐不能終其孚 故因其才而爲之戒. 二雖陰柔而得中正 故雖戒而微辭. 凡爻之辭 關得失二端者 爲法爲戒 亦各隨其才而設也. 引吉无咎 引者 相牽也 人之交 相求則合 相待則離. 二與五 爲正應當萃者也而相遠 又在群陰之間 必相牽引則得其萃矣. 五居尊位 有中正之德 二亦以中正之道 往與之萃 乃君臣和合也 其所共致 豈可量也 是以吉而无咎也. 无咎者 善補過也. 二與五 不相引則過矣. 孚乃利用禴 孚 信之在中 誠之謂也. 禴 祭之簡薄者也. 菲薄而祭 不尙備物 直以誠意 交於神明也. 孚乃者 謂有其孚則可不用文飾 專以至誠 交於上也. 以禴言者 謂薦其誠而已 上下相聚而尙飾焉 是未誠也. 蓋其中實者 不假飾於外 用禴之義也. 孚信者 萃之本也 不獨君臣之聚 凡天下之聚 在誠而已.

【本義】 二應五而雜於二陰之間 必牽引以萃 乃吉而无咎. 又二中正柔順 虛中以上應 九五 剛健中正 誠實而下交 故卜祭者 有其孚誠則雖薄物 亦可以祭矣.

象曰, 引吉无咎는 中하야 未變也일새라

【傳】 萃之時 以得聚爲吉 故九四 爲得上下之萃. 二與五 雖正應 然異處有間 乃當萃而未合者也. 故能相引而萃則吉而无咎 以其有中正之德 未遽至改變也 變則不相引矣. 或曰二旣有中正之德而象云未變 辭若不足 何也. 曰群陰 比處 乃其類聚 方萃之時 居其間 能自守不變 遠須正應 剛立者能之. 二 陰柔之才 以其有中正之德 可覬其未至於變耳. 故象 含其意以存戒也.

六三, 萃如嗟如라 无攸利하니 往하면 无咎어니와 小吝하니라

【傳】 三 陰柔不中正之人也 求萃於人而人莫與 求四則非其正應 又非其類 是以不正 爲四所棄也 與二則二. 二自中正應五 是以不正 爲二所不與也. 故欲萃如則爲人棄絶而嗟如 不獲萃而嗟恨也. 上下皆不與 无所利也 唯往而從上六則得其萃 爲无咎也. 三與上 雖非陰陽正應 然萃之時 以類相從 皆以柔 居一體之上 又皆无與 居相應之地. 上 復處說順之極 故得其萃而无咎也. 易道 變動无常 在人識之 然而小吝 何也. 三 始求萃於四與二 不獲而後 往從上六 人之動爲如此 雖得所求 亦可小羞吝也.

【本義】 六三 陰柔不中不正 上无應與 欲求萃於近而不得 故嗟如而无所利 唯往從於上 可以无咎. 然不得其萃 困然後往 復得陰極无位之爻 亦可小羞矣. 戒占者 當近捨不正之强援而遠結正應之窮交 則无咎矣.

象曰, 往无咎는 上이 巽也일새라

【傳】 上居柔說之極 三往而无咎者 上六 巽順而受之也.

九四, 大吉이라야 无咎리라

【傳】 四 當萃之時 上比九五之君 得君臣之聚也. 下比下體群陰 得下民之聚也. 得上下之聚 可謂善矣. 然四 以陽居陰 非正也 雖得上下之聚 必得大吉然後 爲无咎也. 大爲周遍之義 无所不周然後爲大 无所不正則爲大吉 大吉則无咎也. 夫上下之聚 固有不由正道而得者 非理枉道而得君者 自古多矣 非理枉道而得民者 蓋亦有焉. 如齊之陳恒 魯之季氏是也. 然得爲大吉乎 得爲无咎乎. 故九四 必能大吉然後 爲无咎也.

【本義】 上比九五 下比衆陰 得其萃矣 然以陽居陰不正 故戒占者 必大吉然後 得无咎也.

象曰, 大吉无咎는 位不當也일새라

【傳】 以其位之不當 疑其所爲 未能盡善 故云必得大吉然後 无咎也. 非盡善 安得爲大吉乎.

九五, 萃有位코 无咎하나 匪孚어든 元英貞이면 悔亡하리라

【傳】 九五 居天下之尊 萃天下之衆而君臨之 當正其位脩其德 以陽剛 居尊位 稱其位矣 爲有其位矣. 得中正之道 无過咎也. 如是而有不信而未歸者則當自反 以脩其元永貞之德 則无思不服而悔亡矣. 元永貞者 君之德 民所歸也 故比天下之道 與萃天下之道 皆在此三者 王者旣有其位 又有其德 中正无過咎而天下 尙有未信服歸附者. 蓋其道未光大也. 元永貞之道 未至也 在脩德以來之 如苗民逆命 帝乃誕敷文德 舜德非不至也. 蓋有遠近昏明之異 故其歸有先後. 旣有未歸則當脩德也 所謂德 元永貞之道也. 元 首也 長也. 爲君德 首出庶物 君長群生 有尊大之義焉 有主統之義焉 而又恒永貞固則通於神明 光於四海 无思不服矣 乃无匪孚而其悔 亡也. 所謂悔 志之未光 心之未慊也.

【本義】 九五 剛陽中正 當萃之時而居尊 固无咎矣. 若有未信則亦脩其元永貞之德而悔亡矣. 戒占者 當如是也.

象曰, 萃有位는 志未光也일새라

【傳】 象 擧爻上句 王者之志 必欲誠信 著於天下 有感必通 含生之類 莫不懷歸 若尙有匪孚 是其志之未光大也.

【本義】 未光 謂匪孚.

上六, 齎咨涕洟니 无咎니라

【傳】 六 說之主 陰柔小人 說高位而處之 天下 孰肯與也. 求萃而人莫之與 其窮 至於齎咨而涕洟也. 齎咨 咨嗟也. 人之絶之 由己自取 又將誰咎 爲人惡絶 不知所爲則隕穫而至嗟涕 眞小人之情狀也.

【本義】 處萃之終 陰柔无位 求萃不得 故戒占者 必如此而後 可以无咎也.

象曰, 齎咨涕柂는 未安上也라

【傳】 小人所處 常失其宜 旣貪而從欲 不能自擇安地 至於困窮則顚沛不知所爲 六之涕洟 蓋不安於處上也. 君子愼其所處 非義不居 不幸而有危困則泰然自安 不以累其心 小人居不擇安 常履非據 及其窮迫則隕穫躁橈 甚至涕洟 爲可羞也. 未者 非遽之辭 猶俗云未便也. 未便能安於上也. 陰而居上 孤處无與 旣非其據 豈能安乎.