44.천풍구(天風姤)

44.천풍구(天風姤)

姤(구) : 구는

女壯(여장) : 여자가 장함이니

勿用取女(물용취녀) : 여자를 취하지 말지니라,

彖曰(단왈) : 단에 이르기를 

姤遇也(구우야) : 구는 만남이니,

柔遇剛也(유우강야) : <유>가 <강>을 만남이라.

勿用取女(물용취녀) : '물용취녀'는

不可與長也(부가여장야) : 가히 더불어 길지 못함이라.

天地相遇(천지상우) : 천지가 서로 만나니

品物咸章也(품물함장야) : 모든 물건이 다 빛남이요,

剛遇中正(강우중정) : 강한 것이 중정을 만나니

天下大行也(천하대행야) : 천하에 크게 행함이니,

姤之時義大矣哉(구지시의대의재) : 만남의 시와 때가 크도다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

天下有風姤(천하유풍구) : 하늘 아래 바람이 있는 것이 구니,

后以施命誥四方(후이시명고사방) : <后>가 이로써 명을 베풀고 사방에 고하느니라.

初六(초육) : 초육은

繫于金貞吉(계우김정길) : 쇠말뚝에 매면 바르게 함이 길하고,

有攸往見凶(유유왕견흉) : 가는 바를 두면 흉함을 보리니,

羸豕孚(리시부) : 마른 돼지가 믿고 뛰는데 믿음을 둔다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

繫于金柅(계우김니) : '계우김니'는

柔道牽也(유도견야) : 유의 도를 견제함이라.

九二(구이) : 구이는

包有魚无咎(포유어무구) : 꾸러미에 고기가 있으면 허물이 없으리니,

不利賓(부리빈) : 손님에게는 이롭지 아니하니라.

象曰(상왈) :상에 이르기를

包有魚(포유어) : '포유어'는

義不及賓也(의부급빈야) : 의리가 손에게 미치지 못함이라.

九三(구삼) : 구삼은

臀无膚其行次(둔무부기행차차) : 볼기에 살이 없으나 그 행함은 머뭇거리니,

厲无大咎(려무대구) : 위태하게 하면 큰 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

其行次且(기행차차) : '기행차차'는

行未牽也(행미견야) : 행함을 끌지 못함이라.

九四(구사) : 구사는

包无魚起凶(포무어기흉) : 꾸러미에 고기가 없으니 흉이 일어나리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

无魚之凶(무어지흉) : '무어지흉'은

遠民也(원민야) : 백성을 멀리 함이라.

九五(구오) : 구오는

以杞包瓜(이기포과) : 박달나무로써 오이를 싸니,

含章有隕自天(함장유운자천) : 빛나는 것을 머금으면 하늘로부터 떨어짐이 있으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

九五含章(구오함장) : '구오함장'은

中正也(중정야) : 중정함이요

有隕自天(유운자천) : '유운자천'은

志不舍命也(지부사명야) : 뜻이 명을 버리지 않음이라.

上九(상구) : 상구는

姤其角(구기각) : 그뿔을 만남이라.

吝无咎(인무구) : 인색하니 허물할 데가 없느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

姤其角(구기각) : '구기각'은

上窮吝也(상궁인야) : 위에서 궁하여 인색함이라

 

【傳】 姤 序卦 夬 決也. 決必有遇 故受之以姤. 姤 遇也. 決 判也. 物之決判則有遇合 本合則何遇 姤所以次夬也. 爲卦 乾上巽下 以二體言之 風行天下 天之下者 萬物也. 風之行 无不經觸 乃遇之象. 又一陰 始生於下 陰與陽遇也 故爲姤.

姤는 女壯이니 勿用取女니라

【傳】 一陰 始生 自是而長 漸以盛大 是女之將長壯也. 陰長則陽消 女壯則男弱 故戒勿用取如是之女 取女者 欲其柔和順從 以成家道.. 姤 乃方進之陰 漸壯而敵陽者 是以不可取也. 女漸壯則失男女之正 家道敗矣. 姤雖一陰 甚微 然有漸壯之道 所以戒也.

【本義】 姤 遇也. 決盡則爲純乾四月之卦 至姤然後 一陰可見而爲五月之卦 以其本非所望而卒然値之 如不期而遇者 故爲遇. 遇已非正 又一陰而遇五陽則女德 不貞而壯之甚也. 取以自配 必害乎陽 故其象占如此.

彖曰, 姤는 遇也니 柔遇剛也라

【傳】 姤之義 遇也. 卦之爲姤 以柔遇剛也. 一陰方生 始與陽 相遇也.

【本義】 釋卦名.

勿用取女는 不可與長也일새라

【傳】 一陰旣生 漸長而盛 陰盛則陽衰矣. 取女者 欲長久而成家也 此漸盛之陰 將消勝於陽 不可與之長久也. 凡女子小人夷狄 勢苟漸盛 何可與久也 故戒勿用取如是之女.

【本義】 釋卦辭.

天地相遇하니 品物이 咸章也오

【傳】 陰 始生於下 與陽相遇 天地相遇也. 陰陽不相交遇則萬物不生 天地相遇則化育庶類 品物咸章 萬物章明也.

【本義】 以卦體言.

剛遇中正하니 天下에 大行也니

【傳】 以卦才言也. 五與二 皆以陽剛 居中與正 以中正相遇也. 君得剛中之臣 臣遇中正之君 君臣以剛陽遇中正 其道可以大行於天下矣.

【本義】 指九五.

姤之時義 大矣哉라

【傳】 贊姤之時與姤之義 至大也. 天地不相遇則萬物不生 君臣不相遇則政治不興 聖賢不相遇則道德不亨 事物不相遇則功用不成 姤之時與義 皆甚大也.

【本義】 幾微之際 聖人所謹.

象曰, 天下有風이 姤니 后 以하야 施命誥四方하니라

【傳】 風行天下 无所不周 爲君后者 觀其周徧之象 以施其命令 周誥四方也. 風行地上 與天下有風 皆爲周徧庶物之象而行於地上 徧觸萬物則爲觀 經歷觀省之象也. 行於天下 周徧四方則爲姤 施發命令之象也. 諸象 或稱先王 或稱后 或稱君子大人. 稱先王者 先王所以立法制 建國作樂省方欶法閉關育物享帝 皆是也. 稱后者 后王之所爲也. 財成天地之道施命誥四方 是也. 君子則上下之通稱. 大人者 王公之通稱.

初六, 繫于金柅면 貞吉하야 有攸往이면 見凶하리니 羸豕 孚蹢躅하니라

【傳】 姤 陰始生而將長之卦 一陰生則長而漸盛 陰長則陽消 小人道長也. 制之當於其微而未盛之時. 柅 止車之物 金爲之 堅强之至也. 止之以金柅而又繫之 止之固也. 固止 使不得進則陽剛貞正之道吉也. 使之進往則漸盛而害於陽 是見凶也. 羸豕孚蹢躅 聖人重爲之戒 言陰雖甚微 不可忽也. 豕 陰躁之物 故以爲況羸弱之豕 雖未能强猛 然其中心 在乎蹢躅. 蹢躅 跳躑也. 陰微而在下 可謂羸矣 然其中心 常在乎消陽也. 君子小人異道 小人雖微弱之時 未嘗无害君子之心 防於微則无能爲矣.

【本義】 柅 所以止車 以金爲之 其剛可知. 一陰始生 靜正則吉 往進則凶 故以二義 戒小人使不害於君子 則有吉而无凶 然其勢不可止也. 故以羸豕蹢躅曉君子 使深爲之備云.

象曰, 繫于金柅는 柔道 牽也일새라

【傳】 牽者 引而進也. 陰始生而漸進 柔道 方牽也 繫之于金柅 所以止其進也. 不使進則不能消正道 乃貞吉也.

【本義】 牽 進也 以其進 故止之.

九二, 包有魚면 无咎하리니 不利賓하니라

【傳】 姤 遇也. 二與初 密比 相遇者也. 在他卦則初 正應於四 在姤則以遇爲重 相遇之道 主於專一 二之剛中 遇固以誠 然初之陰柔 群陽在上而又有所應者 其志所求也 陰柔之質 鮮克貞固 二之於初 難得其誠心矣. 所遇不得其誠心 遇道之乖也. 包者 苴裹也. 魚 陰物之美者 陽之於陰 其所悅美 故取魚象. 二於初 若能固畜之 如包苴之有魚則於遇 爲无咎矣. 賓 外來者也. 不利賓 包苴之魚 豈能及賓 謂不可更及外人也. 遇道 當專一 二則雜矣.

【本義】 魚 陰物. 二與初遇 爲包有魚之象 然制之在己 故猶可以无咎. 若不制而使遇於衆則其爲害廣矣 故其象占如此.

象曰, 包有魚는 義不及賓也라

【傳】 二之遇初 不可使有二於外 當如包苴之有魚 包苴之魚 義不及於賓客也.

九三, 臀无膚나 其行은 次且니 厲하면 无大咎리라

【傳】 二與初 旣相遇. 三 說初而密比於二 非所安也. 又爲二所忌惡 其居不安 若臀之无膚也. 處旣不安則當去之而居姤之時 志求乎遇 一陰在下 是所欲也. 故處雖不安而其行則又次且也. 次且 進難之狀 謂不能遽舍也. 然三剛正而處巽 有不終迷之義 若知其不正而懷危懼 不敢妄動則可以无大咎也. 非義求遇 固己有咎矣 知危而止則不至於大也.

【本義】 九三 過剛不中 下不遇於初 上无應於上 居則不安 行則不進 故其象占如此. 然旣无所遇則无陰邪之傷 故雖危厲而无大咎也.

象曰, 其行次且는 行未牽也라

【傳】 其始 志在求遇於初 故其行遲遲未牽 不促其行也. 旣知危而改之 故未至於大咎也.

九四, 包无魚니 起凶하리라

【傳】 包者 所裹畜也. 魚 所美也. 四與初 爲正應 當相遇者也 而初已遇於二矣 失其所遇 猶包之无魚 亡其所有也. 四 當姤遇之時 居上位而失其下 下之離 由己之失德也. 四之失者 不中正也 以不中正而失其民 所以凶也. 曰初之從二 以比近也 豈四之罪乎. 曰在四而言 義當有咎 不能保其下 由失道也 豈有上不失道而下離者乎. 遇之道 君臣民主夫婦朋友 皆在焉. 四 以下睽 故主民而言 爲上而下離 必有凶變 起者 將生之謂 民心旣離 難將作矣.

【本義】 初六正應 己遇於二而不及於己 故其象占如此.

象曰, 无魚之凶은 遠民也일새라

【傳】 下之離 由己致之 遠民者 己遠之也 爲上者 有以使之離也.

【本義】 民之去己 猶己遠之.

九五, 以杞包瓜니 含章이면 有隕自天이리라

【傳】 九五 下亦无應 非有遇也 然得遇之道 故終必有遇. 夫上下之遇 由相求也. 杞高木而葉大 處高體大而可以包物者 杞也. 美實之在下者 瓜也. 美而居下者 側微之賢之象也. 九五 尊居君位而下求賢才 以至高而求至下 猶以杞葉而包坬 能自降屈如此. 又其內蘊中正之德 充實章美 人君如是則无有不遇所求者也. 雖屈己求賢 若其德不正 賢者不屑也 故必含蓄章美 內積至誠則有隕自天矣. 猶云自天而降 言必得之也 自古人君 至誠降屈 以中正之道 求天下之賢 未有不遇者也. 高宗感於夢寐 文王遇於漁釣 皆由是道也.

【本義】 瓜 陰物之在下者 甘美而善潰. 杞 高大堅實之木也. 五以陽剛中正 主卦於上而下防始生必潰之陰 其象如此 然陰陽迭勝 時運之常 若能含晦章美 靜以制之則可以回造化矣 有隕自天 本无而倏有之象也.

象曰, 九五含章은 中正也오

【傳】 所謂含章 謂其含蘊中正之德也 德充實則成章而有輝光.

有隕自天은 志不舍命也일새라

【傳】 命 天理也. 舍 違也. 至誠中正 屈己求賢 存志合於天理 所以有隕自天 必得之矣.

上九, 姤其角이라 吝하니 无咎니라

【傳】 至剛而在最上者 角也. 九 以剛居上 故以角爲象. 人之相遇 由降屈以相從 和順以相接 故能合也. 上九 高亢而剛極 人誰與之 以此求遇 固可吝也. 己則如是 人之遠之 非他人之罪也 由己致之 故无所歸咎.

【本義】 角 剛乎上者也. 上九 以剛居上而无位 不得其遇 故其象占 與九三 類.

象曰, 姤其角은 上窮하야 吝이라

【傳】 旣處窮上 剛亦極矣 是上窮而致吝也. 以剛極 居高而求遇 不亦難乎.