41.산택손(山澤損)

41.산택손(山澤損)

損(손) : <손>은

有孚元吉(유부원길) : 믿음을 두면 크게 길하고

无咎可貞(무구가정) : 허물이 없어서 가히 바름이라.

利有攸往曷之用(이유유왕갈지용) : 가는 바를 둠이 이로우니, 어디에 쓰리요,

二簋可用享(이궤가용향) : 두 대그릇에 가히 써 제사지내느니라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

損損下益上(손손하익상) : 손은 아래를 덜어 위를 더하여

其道上行(기도상행) : 그 도가 위로 행함이니,

損而有孚(손이유부) : 손괘의 도리를 지켜 성의가 있으면

元吉无咎(원길무구) : 크게 길하여 허물이 없다

可貞利有攸往(가정이유유왕) : 꾸준한 마음이 변함이 없게 하라 그러면 하는 일에 이로우니라

曷之用二簋可用享(갈지용이궤가용향) : '갈지용이궤가용향'은

二簋應有時(이궤응유시) : 두 대그릇이 마땅한 때가 있으며,

損剛益柔有時(손강익유유시) : 손괘에서 <剛>을 덜어 <柔>에 더함에 때가 있으니,

損益盈虛(손익영허) : 덜고 더하고 차고 비는 것을

與時偕行(여시해행) : 때에 따라 함께 행함이라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

山下有澤損(산하유택손) : 산아래 못이 있는 것이 손괘의 괘상이니,

君子以懲忿窒欲(군자이징분질욕) : 군자가 이로써 성냄을 징계하며 욕심을 막느리라.

初九(초구) : 초구는

已事湍往无咎(이사단왕무구) : 일을 마치거든 빨리 가야 허물이 없으리니,

酌損之(작손지) : 참작하여 더느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

已事湍往(이사단왕) : '이사단왕'은

尙合志也(상합지야) : 위와 뜻이 합함이라.

九二(구이) : 구이는

利貞征凶(이정정흉) : 바르게 하는 것이 이롭고 가면 흉하니,

弗損益之(불손익지) : 덜지 말아야 보탬을 받느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

九二利貞(구이이정) : '구이이정'은

中以爲志也(중이위지야) : 중정으로써 뜻을 삼음이라.

六三(육삼) : 육삼은

三人行則損一人(삼인행칙손일인) : 세사람이 가면 의심이 생겨 곧 한사람을 덜고,

一人行則得其友(일인행칙득기우) : 한사람이 가면 벗을 얻어 협력할 수 있다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

一人行(일인행) : '일인행'은

三則疑也(삼칙의야) : 셋이 되면 곧 의심하리라.

六四(육사) : 육사는

損其疾(손기질) : 그 병을 덜되,

使遄有喜无咎(사천유희무구) : 빨리하게 하면 기쁨이 있어서 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

損其疾(손기질) : '손기질'하니

亦可喜也(역가희야) : 또한 가히 기쁘도다.

六五(육오) : 육오는

或益之十朋之(혹익지십붕지) : 혹 더하면 열 벗이라.

龜弗克違元吉(귀불극위원길) : 거북점을 하여도 어기지 아니 하리니 크게 길하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

六五元吉(육오원길) : '육오원길'은

自上祐也(자상우야) : 위로부터 도우니라.

上九(상구) : 상구는

弗損益之(불손익지) : 덜지말고 더하면

无咎貞吉(무구정길) : 허물이 없고 바르게 하여 길하니

利有攸往(이유유왕) : 가는 바를 둠이 이롭다

得臣이 无家ㅣ리라.

득신    무가

신하를 얻음이 집이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

弗損益之(불손익지) : '불손익지'는

大得志也(대득지야) : 크게 뜻을 얻음이라

 

【傳】 損 序卦 解者 緩也. 緩必有所失 故受之以損. 縱緩則必有所失 失則損也. 損所以繼解也. 爲卦 艮上兌下 山體高 澤體深 下深則上益高 爲損下益上之義. 又澤在山下 其氣上通 潤及草木百物 是損下而益上也. 又下爲兌說. 三爻 皆上應 是說以奉上 亦損下益上之義. 又下兌之成兌.. 由六三之變也 上艮之成艮 自上九之變也 三本剛而成柔 上本柔而成剛 亦損下益上之義. 損上而益於下則爲益 取下而益於上則爲損 在人上者 施其澤 以及下則益也. 取其下 以自厚則損也 譬諸壘土 損於上 以培厚其基本則上下 安固矣 豈非益乎. 取於下 以增上之高則危墜至矣 豈非損乎. 故損者 損下益上之義 益則反是.

損은 有孚면 元吉코 无咎하야 可貞이라 利有攸往하니

【傳】 損 減損也. 凡損抑其過 以就義理 皆損之道也. 損之道 必有孚誠 謂至誠順於理也. 損而順理則大善而吉 所損无過差 可貞固常行而利有所往也 人之所損 或過或不及或不常 皆不合正理 非有孚也. 非有孚則无吉而有咎 非可貞之道 不可行也.

【本義】 損 減省也. 爲卦 損下卦上畫之陽 益上卦上畫之陰 損兌澤之深 益艮山之高 損下益上 損內益外 剝民奉君之象 所以爲損也. 損所當損而有孚信則其占 當有此下四者之應矣.

曷之用이리오 二簋 可用享이니라

【傳】 損者 損過而就中 損浮末而就本實也. 聖人 以寧儉爲禮之本 故爲損發明其義 以享祀言之 享祀之禮 其文最繁 然以誠敬爲本 多儀備物 所以將飾其誠敬之心 飾過其誠則爲僞矣. 損飾 所以存誠也 故云曷之用二簋可用享 二簋之約 可用享祭 言在乎誠而已 誠爲本也 天下之害 无不由末之勝也. 峻宇雕墻 本於宮室 酒池肉林 本於飮食 淫酷殘忍 本於刑罰 窮兵黷武 本於征討. 凡人欲之過者 皆本於奉養 其流之遠則爲害矣. 先王 制其本者 天理也 後人 流於末者 人欲也. 損之義 損人欲 以復天理而已.

【本義】 言當損時則至薄 无害.

彖曰, 損은 損下益上하야 其道 上行이니

【傳】 損之所以爲損者 以損於下而益於上也 取下以益上 故云其道上行. 夫損上而益下則爲益 損下而益上則爲損 損基本以爲高者 豈可謂之益乎.

【本義】 以卦體 釋卦名義.

損而有孚면 元吉无咎可貞利有攸往이니

【傳】 謂損而以至誠則有此元吉以下四者 損道之盡善也.

曷之用二簋可用享은 二簋 應有時며 損剛益柔 有時니

【傳】 夫子 特釋曷之用二簋可用享 卦辭簡直 謂當損去浮飾曰何所用哉. 二簋可以享也 厚本損末之謂也. 夫子 恐後人不達 遂以爲文飾 當盡去 故詳言之. 有本必有末 有實必有文 天下萬事 无不然者. 无本不立 无文不行. 父子主恩 必有嚴順之體. 君臣主敬 必有承接之儀. 禮讓 存乎內 待威儀而後行. 尊卑 有其序 非物采則无別. 文之與實 相須而不可缺也. 及夫文之勝 末之流 遠本喪實 乃當損之時也 故云曷所用哉. 二簋 足以薦其誠矣 謂當務實而損飾也. 夫子恐人之泥言也 故復明之曰二簋之質 用之當有時 非其所用而用之 不可也. 謂文飾未過而損之 與損之至於過甚則非也 損剛益柔有時 剛爲過 柔爲不足 損益 皆損剛益柔也 必順時而行 不當時而損益之則非也.

損益盈虛를 與時偕行이니라

【傳】 或損或益或盈或虛 唯隨時而已. 過者損之 不足者益之 虧者盈之 實者虛之 與時偕行也.

【本義】 此釋卦辭 時 謂當損之時.

象曰, 山下有澤이 損이니 君子 以하야 懲忿窒欲하니라

【傳】 山下有澤 氣通上潤 與深下以增高 皆損下之象 君子 觀損之象 以損於己 在修己之道 所當損者 唯忿與欲 故以懲戒其忿怒 窒塞其意欲也.

【本義】 君子修身 所當損者 莫切於此.

初九, 己事어든 遄往이라가 无咎리니 酌損之니라

【傳】 損之義 損剛益柔 損下益上也. 初以陽剛 應於四 四以陰柔 居上位 賴初之益者也. 下之益上 當損己而不自以爲功 所益於上者 事旣已則速去之 不居其功 乃无咎也. 若享其成功之美 非損己益上也 於爲下之道 爲有咎矣. 四之陰柔 賴初者也 故聽於初 初當酌度其宜而損己以益之 過與不及 皆不可也.

【本義】 初九 當損下益上之時 上應六四之陰 輟所爲之事而速往以益之 无咎之道也. 故其象占如此. 然居下而益上 亦當斟酌其淺深也.

象曰, 己事遄往은 尙合志也일새라

【傳】 尙 上也. 時之所崇用 爲尙. 初之所尙者 與上合志也. 四賴於初 初益於四 與上合志也.

【本義】 尙 上通.

九二, 利貞코 征이면 凶하니 弗損이라야 益之리라

【傳】 二以剛中 當損剛之時 居柔而說體 上應六五陰柔之君 以柔說應上則失其剛中之德 故戒所利 在貞正也. 征 行也. 離乎中則失其貞正而凶矣 守其中 乃貞也. 弗損益之 不自損其剛貞則能益其上 乃益之也. 若失其剛貞而用柔說 適足以損之而已 非損己而益上也 世之愚者 有雖无邪心而唯知竭力順上 爲忠者 蓋不知弗損益之之義也.

【本義】 九二 剛中 志在自守 不肯妄進 故占者 利貞而征則凶也 弗損益之 言不變其所守 乃所以益上也.

象曰, 九二利貞은 中以爲志也라

【傳】 九 居二 非正也. 處說 非剛也 而得中爲善 若守其中德 何有不善 豈有中而不正者 豈有中而有過者. 二所謂利貞 謂以中爲志也 志存乎中則自正矣. 大率中重於正 中則正矣 正不必中也 能守中則有益於上矣.

六三, 三人行엔 則損一人코 一人行엔 則得其友로다

【傳】 損者 損有餘也. 益者 益不足也. 三人 謂下三陽 上三陰. 三陽同行則損九三以益上 三陰同行則損上六以爲三 三人行則損一人也. 上 以柔易剛而謂之損 但言其減一耳. 上與三 雖本相應 由二爻升降而一卦 皆成兩相與也. 初二二陽 四五二陰 同德相比 三與相應 皆兩相與則其志專 皆爲得其友也. 三雖與四相比 然異體而應上 非同行者也. 三人則損一人 一人則得其友 蓋天下无不二者. 一與二 相對待 生生之本也. 三則餘而當損矣 此損益之大義也. 夫子又於繫辭 盡其義曰天地絪縕 萬物化醇 男女構精 萬物化生. 易曰三人行 則損一人 一人行則得其友 言致一也. 絪縕 交密之狀 天地之氣 相交而密則生萬物之化醇. 醇 謂醲厚 醲厚 猶精一也. 男女精氣 交構則化生萬物 唯精醇專一 所以能生也. 一陰一陽 豈可二也 故三則當損 言專致乎一也. 天地之間 當損益之明且大者 莫過此也.

【本義】 下卦 本乾而損上爻以益坤 三人行而損一人也. 一陽上而一陰下 一人行而得其友也. 兩相與則專 三則雜而亂. 卦有此象 故戒占者 當致一也.

象曰, 一人行은 三이면 則疑也리라

【傳】 一人行而得一人 乃得友也. 若三人行則疑所與矣 理當損去其一人 損其餘也.

六四, 損其疾호대 使遄이면 有喜하야 无咎리라

【傳】 四以陰柔 居上 與初之剛陽相應 在損時而應剛 能自損以從剛陽也 損不善以從善也 初之益四 損其柔而益之以剛 損其不善也 故曰損其疾. 疾 謂疾病 不善也. 損於不善 唯使之遄速則有喜而无咎 人之損過 唯患不速 速則不致於深過 爲可喜也.

【本義】 以初九之陽剛 益己而損其陰柔之疾 唯速則善 戒占者 如是則无咎矣.

象曰, 損其疾하니 亦可喜也로다

【傳】 損其所疾 固可喜也. 云亦 發語辭.

六五, 或益之면 十朋之라 龜도 弗克違하리니 元吉하니라

【傳】 六五 於損時 以中順 居尊位 虛其中以應乎二之剛陽 是人君 能虛中自損 以順從在下之賢也 能如是 天下孰不損己自盡以益之 故或有益之之事則十朋助之矣 十 衆辭. 龜者 決是非吉凶之物. 衆人之公論 必合正理 雖龜莢 不能違也 如此可謂大善之吉矣 古人曰謀從衆則合天心.

【本義】 柔順虛中 以居尊位 當損之時 受天下之益者也. 兩龜爲朋 十朋之龜 大寶也 或以此益之而不能辭 其吉可知 占者有是德則獲其應也.

象曰, 六五元吉은 自上祐也라

【傳】 所以得元吉者 以其能盡衆人之見 合天地之理 故自上天降之福祐也.

上九, 弗損코 益之면 无咎코 貞吉하니 利有攸往이니 得臣이 无家리라

【傳】 凡損之義 有三. 損己從人也 自損以益於人也 行損道以損於人也. 損己從人 徙於義也. 自損益人 及於物也. 行損道以損於人 行其義也. 各因其時 取大者言之. 四五二爻 取損己從人 下體三爻 取自損以益人 損時之用 行損道以損天下之當損者也. 上九則取不行其損爲義 九居損之終 損極而當變者也. 以剛陽居上 若用剛以損削於下 非爲上之道 其咎大矣. 若不行其損 變而以剛陽之道 益於下則无咎而得其正且吉也. 如是則宜有所往 往則有益矣. 在上 能不損其下而益之 天下孰不服從. 從服之衆 无有內外也 故曰得臣无家. 得臣 謂得人心歸服. 无家 謂无有遠近內外之限也.

【本義】 上九 當損下益上之時 居卦之上 受益之極而欲自損以益人也. 然居上而益下 有所謂惠而不費者 不待損己然後 可以益人也 能如是則无咎. 然亦必以正則吉而利有所往 惠而不費 其惠廣矣. 故又曰得臣无家.

象曰, 弗損益之는 大得志也라

【傳】 居上 不損下而反益之 是君子 大得行其志也. 君子之志 唯在益於人而已.