39.수산건(水山蹇)

39.수산건(水山蹇)

蹇(건) : 건은

利西南不利東北(이서남부리동북) : 서남은 이롭고 동북은 이롭지 아니하나

利見大人貞吉(이견대인정길) : 대인을 버면 이로우니, 바르게 하면 길하리라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

蹇難也(건난야) : 건은 어려움이니

險在前也(험재전야) : 험한 것이 앞에 있으니,

見險而能止知矣哉(견험이능지지의재) : 험한 것을 보아 능히 그치니 지혜롭도다.

蹇利西南(건이서남) : '건이서남'은

往得中也(왕득중야) : 그 도가 궁함이요,

不利東北(부리동북) : '부리동북'은

其道窮也(기도궁야) : 그도가 궁함이요,

利見大人(이견대인) : '이견대인'은

往有功也(왕유공야) : 가서 공이 있음이요,

當位貞吉(당위정길) : 자리가 마땅해서 '정길'하다는 것은

以正邦也(이정방야) : 나라를 바르게 하는 것이니,

蹇之時用大矣哉(건지시용대의재) : <건>의 때와 쓰임이 크도다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

山上有水蹇(산상유수건) : 산위에 물이 있는 것이 건괘의 괘상이니,

君子以反身脩德(군자이반신수덕) : 군자가 이로써 몸을 돌이키고 덕을 닦느니라.

初六(초육) : 초육은

往蹇來譽(왕건래예) : 가면 절고 오면 명예로우리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

往蹇來譽(왕건래예) : '왕건래예'는

宜待也(의대야) : 기다림이 마땅하니라.

六二(육이) : 육이는

王臣蹇蹇(왕신건건) : 왕과 신하가 어려운데 절고 저는 어려움이

匪躬之故(비궁지고) : 몸의 까닭이 아님이라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

王臣蹇蹇(왕신건건) : '왕신건건'은

終无尤也(종무우야) : 마침내 허물이 없으리라.

九三(구삼) : 구삼은

往蹇來反(왕건래반) : 가면 어렵고 오면 돌아오리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

往蹇來反(왕건래반) : '왕건래반'은

內喜之也(내희지야) : 안에서 기뻐함이라.

六四(육사) : 육사는

往蹇來連(왕건래연) : 가면 어렵고 오면 이어지리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

往蹇來連(왕건래연) : '왕건래연'은

當位實也(당위실야) : 당한 자리가 건실함이라.

九五(구오) : 구오는

大蹇朋來(대건붕래) : 크게 어려움에 벗이 오다,

象曰(상왈) : 상에 이르기를

大蹇朋來(대건붕래) : '대건붕래'는

以中節也(이중절야) : 가운데한 절도로써 함이라.

上六(상육) : 상륙은

往蹇來碩(왕건래석) : 가면 어렵고 오면 큼이라.

吉利見大人(길이견대인) : 길하리니, 대인을 봄이 이로우니라,

象曰(상왈) : 상에 이르기를

往蹇來碩(왕건래석) : '왕건래석'은

志在內也(지재내야) : 뜻이 안에 있음이요,

利見大人(이견대인) : '이견대인'은

以從貴也(이종귀야) : 귀함을 좇음이라

 

【傳】 蹇 序卦 睽者 乖也. 乖必有難 故受之以蹇. 蹇者 難也. 睽乖之時 必有蹇難 蹇所以次睽也. 蹇 險阻之義 故爲蹇難. 爲卦 坎上艮下. 坎 險也. 艮 止也. 險在前而止 不能進也. 前有險陷 後有峻阻 故爲蹇也.

蹇은 利西南하고 不利東北하며 利見大人하니 貞이면 吉하리라

[傳] 西南 坤方 坤 地也 體順而易. 東北 艮方 艮 山也 體止而驗. 在蹇難之時 利於順處平易之地 不利止於危險也 處順易則難可紓 止於險則難益甚矣. 蹇難之時 必有聖賢之人則能濟天下之難 故利見大人也. 濟難者 必以大正之道而堅固其守 故貞則吉也. 凡處難者 必在乎守貞正 設使難不解 不失正德 是以吉也. 若遇難而不能固其守 入於邪濫 雖使苟免 亦惡德也 知義命者 不爲也

[本義] 蹇 難也 足不能進 行之難也. 爲卦 艮下坎上 見險而止 故爲蹇. 西南 平易 東北 險阻 又艮方也. 方在蹇中 不宜走險. 又卦 自小過而來 陽進則往居五而得中 退則入於艮而不進 故其占 曰利西南而不利東北. 當蹇之時 必見大人然後 可以濟難. 又必守正然後 得吉而卦之九五 剛健中正 有大人之象. 自二以上五爻 皆得正位則又貞之義也. 故其占 又曰利見大人貞吉. 蓋見險者 貴於能止而又不可終於止 處險者 利於進而不可失其正也.

彖曰, 蹇은 難也니 險在前也니

[傳] 蹇 難也. 蹇之爲難 如乾之爲健 若易之爲難則義有未足. 蹇有險阻之義 屯亦難也 困亦難也 同爲難而義則異. 屯者 始難而未得通. 困者 力之窮. 蹇 乃險阻艱難之義 各不同也 險在前也. 坎險在前 下止而不得進 故爲蹇.

見險而能止하니 知矣哉라

[傳] 以卦才 言處蹇之道也. 上險而下止 見險而能止也. 犯險而進則有悔咎 故美其能止爲知也. 方蹇難之時 唯能止爲善 故諸爻 除五與二外 皆以往爲失 來爲得也.

[本義] 以卦德 釋卦明義而贊其美.

蹇利西南은 往得中也오 不利東北은 其道 窮也오

[傳] 蹇之時 利於處平易. 西南 坤方 爲順易. 東北 艮方 爲險阻. 九 上居五而得中正之位 是往而得平易之地 故爲利也. 五居坎險之中而謂之平易者 蓋卦本坤 由五 往而成坎 故但取往而得中 不取成坎之義也. 方蹇而又止危險之地則蹇益甚矣 故不利東北 其道窮也 謂蹇之極也.

利見大人은 往有功也오 當位貞吉은 以正邦也니

[傳] 蹇難之時 非聖賢 不能濟天下之蹇 故利於見大人也. 大人 當位則成濟蹇之功矣 往而有功也. 能濟天下之蹇者 唯大正之道 夫子 又取卦才而言蹇之諸爻 除初外 餘皆當正位 故爲貞正而吉也. 初六 雖以陰居陽而處下 亦陰之正也 以如此正道 正其邦 可以濟於蹇矣.

蹇之時用이 大矣哉라

[傳] 處蹇之時 濟蹇之道 其用至大 故云大矣哉. 天下之難 豈易平也 非聖賢不能 其用可謂大矣. 順時而處 量險而行 從平易之道 由至正之理 乃蹇之時用也.

[本義] 以卦變卦體 釋卦辭而贊其時用之大也.

象曰, 山上有水 蹇이니 君子 以하야 反身脩德하니라

[傳] 山之峻阻 上復有水 坎水 爲險陷之象 上下險阻 故爲蹇也. 君子 觀蹇難之象而以反身脩德 君子之遇艱阻 必反求諸己而益自脩. 孟子 曰行有不得者 皆反求諸己. 故遇艱蹇 必自省於身 有失而致之乎 是反身也. 有所未善則改之 无歉於心則加勉 乃自脩其德也. 君子修德 以俟時而已.

初六, 往하면 蹇코 來하면 譽리라

【傳】 六 居蹇之初 往進則益入於蹇 往蹇也. 當蹇之時 以陰柔无援而進 其蹇可知. 來者 對往之辭. 上進則爲往 不進則爲來. 止而不進 是有見幾知時之美 來則有譽也.

【本義】 往 遇險. 來 得譽.

象曰, 往蹇來譽는 宜待也니라

【傳】 方蹇之初 進則益蹇 時之未可進也 故宜見幾而止 以待時可行而後行也. 諸爻 皆蹇往而善來 然則无出蹇之義乎. 曰在蹇而往則蹇也. 蹇終則變矣 故上已有碩義.

六二, 王臣蹇蹇이 匪躬之故라

【傳】 二 以中正之德 居艮體 止於中正者也 與五相應 是中正之人 爲中正之君所信任 故謂之王臣 雖上下同德而五方在大蹇之中 致力於蹇難之時 其艱蹇至甚 故爲蹇於蹇也. 二雖中正 以陰柔之才 豈易勝其任 所以蹇於蹇也. 志在濟君於蹇難之中 其蹇蹇者 非爲身之故也. 雖使不勝 志義可嘉 故稱其忠藎 不爲已也. 然其才 不足以濟蹇也. 小可濟則聖人 當盛稱以爲勸矣.

【本義】 柔順中正 正應在上而在險中 故蹇而又蹇 以求濟之 非以其身之故也. 不言吉凶者 占者 但當鞠躬盡力而已 至於成敗利鈍則非所論也.

象曰, 王臣蹇蹇은 終无尤也리라

【傳】 雖艱戹於蹇時 然其志 在濟君難 雖未成功 然終无過尤也 聖人取其志義 而謂其无尤 所以勸忠藎也.

【本義】 事雖不濟 亦无可尤.

九三, 往하면 蹇코 來하면 反이리라

【傳】 九三 以剛居正 處下體之上 當蹇之時 在下者皆柔 必依於三 是爲下所附者也. 三與上 爲正應. 上 陰柔而无位 不足以爲援 故上往則蹇也. 來 下來也. 反 還歸也. 三 爲下二陰所喜 故來爲反其所也 稍安之地也.

【本義】 反就二陰 得其所安.

象曰, 往蹇來反은 內 喜之也일새라

【傳】 內 在下之陰也. 方蹇之時 陰柔 不能自立 故皆附於九三之陽而喜愛之. 九之處三 在蹇 爲得其所也. 處蹇而得下之心 可以求安 故以來爲反 猶春秋之言歸也.

六四, 往하면 蹇코 來하면 連이리라

【傳】 往則益入於坎險之深 往蹇也. 居蹇難之時 同處艱戹者 其志不謀而同也. 又四居上位而與在下者 同有得位之正. 又與三 相比相親者也. 二與初 同類相與者也 是與下同志 衆所從附也 故曰來連. 來則與在下之衆 相連合也. 能與衆合 得處蹇之道也.

【本義】 連於九三 合力以濟.

象曰, 往蹇來連은 當位 實也일새라

【傳】 四 當蹇之時 居上位 不往而來 與下同志 固足以得衆矣. 又以陰居陰 爲得其實 以誠實與下 故能連合而下之. 二三 亦各得其實. 初 以陰居下 亦其實也. 當同患之時 相交以實 其合可知. 故來而連者 當位以實也. 處蹇難 非誠實 何以濟. 當位 不曰正而曰實 上下之交 主於誠實 用各有其所也.

九五, 大蹇에 朋來로다

【傳】 五居君位而在蹇難之中 是天下之大蹇也. 當蹇而又在險中 亦爲大蹇. 大蹇之時而二在下 以中正相應 是其朋助之來也. 方天下之蹇而得中正之臣相輔 其助 豈小也. 得朋來而无吉何也 曰未足以濟蹇也. 以剛陽中正之君而方在大蹇之中 非得剛陽中正之臣 相輔之 不能濟天下之蹇也. 二之中正 固有助矣 欲以陰柔之助 濟天下之難 非所能也. 自古聖王 濟天下之蹇 未有不由賢聖之臣 爲之助者 湯武得伊呂是也. 中常之君 得剛明之臣而能濟大難者有矣. 劉禪之孔明 唐肅宗之郭子儀 德宗之李晟是也. 雖賢明之君 苟无其臣則不能濟於難也. 故凡六 居五. 九 居二者則多由助而有功 蒙泰之類是也. 九居五 六居二則其功 多不足 屯否之類是也. 蓋臣賢於君則輔君以君所不能 臣不及君則贊助之而已 故不能成大功也.

【本義】 大蹇者 非常之蹇也. 九五 居尊而有剛健中正之德 必有朋來而助之者. 占者 有是德則有是助矣.

象曰, 大蹇朋來는 以中節也라

【傳】 朋者 其朋類也. 五有中正之德而二亦中正 雖大蹇之時 不失其守 蹇於蹇以相應助 是以其中正之節也. 上下 中正而弗濟者 臣之才不足也. 自古守節秉義而才不足以濟者 豈小乎. 漢李固王允 晉周顗王導之徒是也.

上六, 往하면 蹇코 來하면 碩이라 吉하리니 利見大人하니라

【傳】 六 以陰柔 居蹇之極 冒極險而往 所以蹇也 不往而來 從五求三 得剛陽之助 是以碩也. 蹇之道 戹塞窮蹙. 碩 大也 寬裕之稱. 來則寬大 其蹇紓矣. 蹇之極 有出蹇之道. 上六 以陰柔 故不得出 得剛陽之助 可以紓蹇而已. 在蹇極之時 得紓則爲吉矣. 非剛陽中正 豈能出乎蹇也. 利見大人 蹇極之時 見大德之人則能有濟於蹇也. 大人 謂五 以相比 發此義. 五 剛陽中正而居君位 大人也. 在五 不言其濟蹇之功而上六 利見之 何也. 曰在五不言 以其居坎險之中 无剛陽之助 故无能濟蹇之義. 在上 六 蹇極而見大德之人則能濟於蹇 故爲利也. 各爻取義不同 如屯初九之志 正而於六二則目之爲寇也. 諸爻皆不言吉 上獨言吉者 諸爻皆得正 各有所善 然皆未能出於蹇 故未足爲吉. 唯上 處蹇極而得寬裕 乃爲吉也.

【本義】 已在卦極 往无所之 益以蹇耳. 來取九五 與之濟蹇則有碩大之功. 大人 指九五. 曉占者 宜如是也.

象曰, 往蹇來碩은 志在內也오 利見大人은 以從貴也라

【傳】 上六 應三而從五 志在內也. 蹇旣極而有助 是以碩而吉也. 六 以陰柔 當蹇之極 密近剛陽中正之君 自然其志從附 以求自濟 故利見大人 謂從九五之貴也. 所以云從貴 恐人不知大人 爲指五也.