36.지화명이(地火明夷)

36.지화명이(地火明夷)

明夷(명이) : 명이는

利艱貞(이간정) : 어렵게하고 바르게 함이 이로우니라.

彖曰(단왈) : 단에 가로되

明入地中明夷(명입지중명이) : 밝은 것이 땅가운데 들어감이 명이니,

內文明(내문명) : 안으로 문명하고

而外柔順以蒙大難(이외유순이몽대난) : 밖으로는 유순해서 크게 어려움을 무릅쓰니,

文王以之(문왕이지) : 문왕이 그러하니라.

利艱貞(이간정) : '이간정'은

晦其明也(회기명야) : 밝은 것을 그믐으로 하니라.

內難而正其志(내난이정기지) : 그 안으로 어려우면서 능히 그 뜻을 바르게 함이니,

箕子以之(기자이지) : 기자가 써 하니라.

象曰(상왈) : 상에 가로되

明入地中明夷(명입지중명이) : 밝은 것이 땅 가운데 들어감이 명이괘의 괘상이니,

君子以衆(군자이중) : 군자가 이것으로써 무리를 씀에

用晦而明(용회이명) : 그믐을 써서 밝히느니라.

初九(초구) : 초구는

明夷于飛(명이우비) : 명이가 나는데에

垂其翼(수기익) : 그 날개를 드리우니,

君子于行(군자우행) : 군자가 감에

三日不食(삼일부식) : 삼일을 먹지 않아서,

有攸往(유유왕) : 가는 바를 둠에

主人有言(주인유언) : 주인이 말이 있도다.

象曰(상왈) : 상에 가로되

君子于行(군자우행) : '군자우행'은

義不食也(의부식야) : 의리가 먹지 아니함이라.

六二(육이) : 육이는

明夷夷于左股(명이이우좌고) : 명이에 왼쪽 다리를 상함이니,

用拯馬(용증마) : 구원하는 말을 씀에

壯吉(장길) : 건장하면 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 가로되

六二之吉(육이지길) : '육이지길'은

順以則也(순이칙야) : 순함으로써 본받음이라.

九三(구삼) : 구삼은

明夷于南狩(명이우남수) : 명이에 남쪽으로 사냥해서

得其大首(득기대수) : 그 큰머리를 얻으니,

不可疾貞(부가질정) : 빨리 바르게 할 수 없음이라.

象曰(상왈) : 상에 가로되

南狩之志(남수지지) : '남수'의 뜻을

乃大得也(내대득야) : 이에 크게 얻음이라.

六四(육사) : 육사는

入于左腹(입우좌복) : 왼쪽배에 들어가서

獲明夷之心(획명이지심) : 명이의 마음을 얻어서

于出門庭(우출문정) : 문정에 나옴이로다.

象曰(상왈) : 상에 가로되

入于左腹(입우좌복) : '입우좌복'은

獲心意也(획심의야) : 마음과 뜻을 얻음이라.

六五(육오) : 육오는

箕子之明夷(기자지명이) : 기자의 명이니

利貞(이정) : 바르게 함이 이로우니라.

象曰(상왈) : 상에 가로되

箕子之貞(기자지정) : '기자지정'은

明不可息也(명부가식야) : 밝은 것은 쉬지 않음이라.

上六(상육) : 상육은

不明晦(부명회) : 밝지 아니하여 그믐이니,

初登于天(초등우천) : 처음에는 하늘에 오르고

後入于地(후입우지) : 나중에는 땅에 들어가도다.

象曰(상왈) : 상에 가로되

初登于天(초등우천) : '초등우천'은

照四國也(조사국야) : 사국을 비춤이요,

後入于地(후입우지) : '후입우지'는

失則也(실칙야) : 법을 잃음이라

 

【傳】 明夷 序卦 晉者 進也. 進必有所傷 故受之以明夷. 夷者 傷也. 夫進之不已 必有所傷. 理 自然也. 明夷所以次晉也. 爲卦 坤上離下 明入地中也. 反晉成明夷 故義與晉 正相反. 晉者 明盛之卦 明君在上 群賢並進之時也. 明夷 昏暗之卦 暗君在上 明者見傷之時也. 日入於地中 明傷而昏暗也 故爲明夷.

明夷, 利艱貞하니라

【傳】 君子 當明夷之時 利在知艱難 而不失其貞正也. 在昏暗艱難之時 而能不失其正 所以爲明君子也.

【本義】 夷 傷也. 爲卦 下離上坤 日入地中 明而見傷之象 故爲明夷. 又其上六 爲暗之主 六五 近之. 故占者 利於艱難以守正而自晦其明也.

彖曰, 明入地中이 明夷니

【本義】 以卦象 釋卦名.

內文明而外柔順하야 以蒙大難이니 文王以之하니라

【傳】 明入於地 其明滅也 故爲明夷. 內卦離 離者 文明之象. 外卦坤 坤者 柔順之象. 爲人 內有文明之德 而外能柔順也. 昔者文王如是 故曰文王以之. 當紂之昏暗 乃明夷之時 而文王內有文明之德 外柔順以事紂 蒙犯大難 而內不失其明聖 而外足以遠禍患 此文王所用之道也. 故曰文王以之.

【本義】 以卦德 釋卦義 蒙大難 謂遭紂之亂而見囚也.

利艱貞은 晦其明也라 內難而能正其志니 箕子 以之하니라

【傳】 明夷之時 利於處艱戹而不失其貞正 謂能晦藏其明也. 不晦其明 則被禍患 不守其正 則非賢明. 箕子當紂之時 身處其國內 切近其難 故云內難. 然箕子能藏晦其明而自守其正志 箕子所用之道也. 故曰箕子以之.

【本義】 以六五 一爻之義 釋卦辭. 內難 謂爲紂近親 在其國內 如六五之近於上六也.

象曰, 明入地中이 明夷니 君子 以하야 莅衆에 用晦而明하니라

【傳】 明 所以照. 君子 无所不照. 然用明之過則傷於察 太察則盡事而无含弘之度. 故君子 觀明入地中之象 於莅衆也. 不極其明察而用晦然後 能容物和衆. 衆親而安 是用晦 乃所以爲明也. 若自任其明 无所不察 則己不勝其忿疾 而无寬厚含容之德. 人情 聧疑而不安 失莅衆之道 適所以爲不明也. 古之聖人 設前旒屛樹者 不欲明之盡乎隱也.

初九, 明夷于飛에 垂其翼이니 君子 于行에 三日不食하야 有攸往에 主人有言이로다

【傳】 初九 明體而居明夷之初 見傷之始也. 九 陽明上升者也 故取飛象. 昏暗在上 傷陽之明 使不得上進 是于飛而傷其翼也. 翼見傷 故垂朶. 凡小人之害君子 害其所以行者 君子于行三日不食. 君子明照 見事之微 雖始有見傷之端 未顯也 君子則能見之矣 故行去避之. 君子于行 謂去其祿位而退藏也. 三日不食 言困窮之極也. 事未顯而處甚艱 非見幾之明 不能也. 夫知幾者 君子之獨見 非衆人 所能識也. 故明夷之始 其見傷 未顯而去之則世俗 孰不疑怪. 故有所往適則主人 有言也. 然君子 不以世俗之見怪 而遲疑其行也. 若俟衆人 盡識則傷己及而不能去矣. 此薛方所以爲明而楊雄所以不獲其去也 或曰傷至於垂翼 傷已明矣 何得衆人 猶未識也 曰初 傷之始也 云垂其翼 謂傷其所以飛爾 其事則未顯也. 君子見幾 故亟去之 世俗之人 未能見也 故異而非之. 如穆生之去 楚申公白公 且非之 況世俗之人乎. 但譏其責小禮而不知穆生之去 避胥靡之禍也 當其言曰不去. 楚人 將鉗我於市 雖二儒者 亦以爲過甚之言也. 又如袁閎 於黨事未起之前 名德之士 方鋒起而獨潛身土室 故人以爲狂生 卒免黨錮之禍 所往而人有言 胡足怪也.

【本義】 飛而垂翼 見傷之象. 占者 行而不食 所如不合 時義當然 不得而避也.

象曰, 君子于行은 義不食也라

【傳】 君子遯藏而困窮 義當然也 唯義之當然 故安處而无悶 雖不食可也.

【本義】 唯義所在 不食可也.

六二, 明夷에 夷于左股니 用拯馬 壯하면 吉하리라

【傳】 六二 以至明之才 得中正而體順 順時自處 處之至善也. 雖君子自處之善 然當陰闇小人傷明之時 亦不免爲其所傷. 但君子 自處有道 故不能深相傷害 終能違避之爾. 足者 所以行也. 股 在脛足之上 於行之用 爲不甚切. 左 又非便用者 手足之用 以右爲便. 唯蹶張用左 蓋右立爲本也. 夷于左股 謂傷害其行而不甚切也. 雖然亦必自免有道 拯用壯健之馬則獲免之速而吉也. 君子 爲陰闇所傷 其自處有道 故其傷不甚. 自拯有道 故獲免之疾 用拯之道 不壯則被傷深矣. 故云馬壯則吉也. 二 以明居陰闇之下 所謂吉者 得免傷害而已 非謂可以有爲於斯時也.

【本義】 傷而未切 救之速則免矣 故其象占如此.

象曰, 六二之吉은 順以則也일새라

【傳】 六二之得吉者 以其順處而有法則也. 則 謂中正之道 能順而得中正 所以處明傷之時而能保其吉也.

九三, 明夷于南狩하야 得其大首니 不可疾貞이니라

【傳】 九三 離之上 明之極也 又處剛而進. 上六 坤之上 暗之極也. 至明 居下而爲下之上 至暗 在上而處窮極之地 正相敵應 將以明去暗者也. 斯義也 其湯武之事乎. 南 在前而明方也. 狩 畋而去害之事也. 南狩 謂前進而除害也. 當克獲其大首. 大首 謂暗之魁首 上六也. 三與上 正相應 爲至明 克至暗之象. 不可疾貞 謂誅其元惡 舊染汚俗 未能遽革 必有其漸. 革之遽則駭懼而不安 故酒誥云 惟殷之迪諸臣惟工 乃湎于酒 勿庸殺之 姑惟敎之 至於旣久 尙曰餘風 未殄 是漸漬之俗 不可以遽革也. 故曰不可疾貞 正之 不可急也. 上六 雖非君位 以其居上而暗之極 故爲暗之主 謂之大首.

【本義】 以剛居剛 又在明體之上 而屈於至暗之下 正與上六闇主 爲應故 有向明. 除害得其首惡之象 然不可以極也 故有不可疾貞之戒. 成湯起於夏臺 文王興於羑里 正合此爻之義 而小事亦有然者.

象曰, 南狩之志를 乃大得也로다

【傳】 夫以下之明 除上之暗 其志 在去害而已. 如商周之湯武 豈有意於利天下乎. 得其大首 是能去害 而大得其志矣. 志苟不然 乃悖亂之事也

六四, 入于左腹하야 獲明夷之心하야 于出門庭이로다

【傳】 六四 以陰居陰而在陰柔之體 處近君之位 是陰邪小人 居高位 以柔邪 順於君者也. 六五 明夷之君位 傷明之主也. 四 以柔邪 順從之 以固其交. 夫小人之事君 未有由顯明以道合者也. 必以隱僻之道 自結於上. 右 當用 故爲明顯之所. 左 不當用 故爲隱僻之所. 人之手足 皆以右爲用 世謂僻所爲僻左. 是左者 隱僻之所也. 四 由隱僻之道 深入其君 故云入于左腹. 入腹 謂其交深也. 其交之深 故得其心. 凡姦邪之見信於其君 皆由奪其心也. 不奪其心 能无悟乎. 于出門庭 旣信之於心而後 行之於外也. 邪臣之事暗君 必先蠱其心而後 能行於外.

【本義】 此爻之義 未詳. 竊疑左腹者 幽隱之處 獲明夷之心于出門庭者 得意於遠去之義. 言筮而得此者 其自處 當如是也. 蓋離體 爲至明之德. 坤體 爲至闇之地. 下三爻 明在闇外 故隨其遠近高下而處之不同. 六四 以柔 正居闇地而尙淺. 故猶可以得意於遠去. 五 以柔中 居闇地而已迫 故爲內難正志 以晦其明之象 上則極乎闇矣 故爲自傷其明 以至於闇而又足以傷人之明. 蓋下五爻 皆爲君子 獨上一爻 爲闇君也.

象曰, 入于左腹은 獲心意也라

【傳】 入于左腹 謂以邪僻之道 入于君而得其心意也. 得其心 所以終不悟也.

六五, 箕子之明夷니 利貞하니라

【傳】 五爲君位 乃常也. 然易之取義 變動 隨時上六 處坤之上而明夷之極. 陰暗 傷明之極者也. 五 切近之 聖人 因以五 爲切近至暗之人 以見處之之義 故不專以君位. 言上六陰暗 傷明之極 故以爲明夷之主. 五 切近傷明之主 若顯其明則見傷害必矣. 故當如箕子之自晦藏 則可以免於難. 箕子商之舊臣而同姓之親 可謂切近於紂矣. 若不自晦其明 被禍可必也 故佯狂爲奴 以免於害. 雖晦藏其明而內守其正 所謂內難而能正其志 所以謂之仁與明也. 若箕子可謂貞矣 以五陰柔 故爲之戒云利貞 謂宜如箕子之貞固也. 若以君道言 義亦如是. 人君 有當含晦之時 亦外晦其明而內正其志也.

【本義】 居至闇之地 近至闇之君而能正其志 箕子之象也. 貞之至也 利貞 以戒占者.

象曰, 箕子之貞은 明不可息也라

【傳】 箕子 晦藏 不失其貞固. 雖遭患難 其明自存 不可滅息也. 若逼禍患 遂失其所守則是亡其明 乃滅息也. 古之人 如楊雄者是也.

上六, 不明하야 晦니 初登于天하고 後入于地로다.

【傳】 上 居卦之終 爲明夷之主 又爲明夷之極. 上 至高之地 明在至高 本當遠照 明旣夷傷 故不明而反昏晦也. 本居於高 明當及遠 初登于天也 乃夷傷其明而昏暗 後入于地也. 上 明夷之終 又坤陰之終 明傷之極者也.

【本義】 以陰 居坤之極 不明其德 以至於晦. 始則處高位 以傷人之明 終必至於自傷而墜厥命故 其象如此而占亦在其中矣.

象曰, 初登于天은 照四國也오 後入于地는 失則也라.

【傳】 初登于天 居高而明 則當照及四方也 乃被傷而昏暗 是後入于地 失明之道也. 失則失其道也.

【本義】 照四國 以位言.