23.산지박(山地剝)

23.산지박(山地剝)

剝不利有攸往(박부리유유왕) : <박>은 가는 바를 둠이 이롭지 아니하니라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

剝剝也(박박야) : <박>은 깎는 것이니,

柔變剛也(유변강야) : <유>가 <강>을 변하게 함이니,

不利有攸往(부리유유왕) : 가는 바를 둠이 이롭지 않음은

小人長也(소인장야) : 소인이 성장이라.

順而止之觀象也(순이지지관상야) : 순하여 그침은 <상>을 봄이니,

君子尙消息盈虛天行也(군자상소식영천행야허) : 군자가 사라지고 불어나고 차고 비는 하늘의 행함을 숭상함이라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

山附於地剝(산부어지박) : 산이 땅에 붙은 것이 박괘의 괘상이니

上以厚下安宅(상이후하안택) : 상이 이를 본받아서 아래를 후하게하여 집을 편안히 한다.

初六(초육) : 초육은

剝牀以足(박상이족) : 상을 깎되 다리로써 함이니,

蔑貞凶(멸정흉) : 바른 것을 멸함이라. 흉하도다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

剝牀以足(박상이족) : '박상이족'은

以滅下也(이멸하야) : 아래를 멸함으로써라.

六二(육이) : 육이는

剝牀以辨(박상이변) : 상을 깎되 언저리로써 함이니,

蔑貞凶(멸정흉) : 바른 것을 없앰이라. 흉하도다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

剝牀以辨(박상이변) : '박상이변'은

未有與也(미유여야) : 더불음이 있지 아니함이라.

六三(육삼) : 육삼은

剝之无咎(박지무구) : 깎음에 허물이 없느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

剝之无咎(박지무구) : '박지무구'는

失上下也(실상하야) : 상과 하를 잃음이라.

六四(육사) : 육사는

剝牀以膚凶(박상이부흉) : <상>을 깎되 살(피부)로써 함이니 흉하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

剝牀以膚(박상이부) : '박상이부'는

切近災也(절근재야) : 절박하게 재앙에 가까이 있음이라.

六五(육오) : 육오는

貫魚以宮人寵(관어이궁인총) : 고기를 꿰어서 궁인의 사랑으로써 하면,

无不利(무부리) : 이롭지 않음이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

以宮人寵(이궁인총) : '이궁인총'은

終无尤也(종무우야) : 마침내 허물이 없으리라.

上九(상구) : 상구는

碩果不食(석과부식) : 큰 열매는 먹지 아니함이니,

君子得輿(군자득여) : 군자는 수레를 얻고

小人剝廬(소인박려) : 소인은 집을 깎으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

君子得輿(군자득여) : '군자득여'는

民所載也(민소재야) : 백성을 실음이요,

小人剝廬(소인박려) : '소인박려'는

終不可用也(종부가용야) : 마침내 쓰지 못함이라

 

【傳】剝, 序卦, 賁者, 飾也, 致飾然後, 亨則盡矣, 故受之以剝, 夫物, 至於文飾, 亨之極也, 極則必反, 故賁終則剝也, 卦, 五陰而一陽, 陰, 始, 自下生, 漸長至於盛極, 羣陰, 消剝於陽, 故爲剝也, 以二體言之, 山附於地, 山, 高起地上而反附著於地, 頹剝之象也.

剝, 不利有攸往하니라.

【傳】剝者, 羣陰, 長盛, 消剝於陽之時, 衆小人, 剝喪於君子, 故君子, 不利有所往, 唯當巽義晦迹, 隨時消息, 以免小人之害也.

【本義】剝, 落也, 五陰, 在下而方生, 一陽, 在上而將盡, 陰盛長而陽消落, 九月之卦也, 陰盛陽衰, 小人壯而君子病, 又內坤而外艮, 有順時而止之象, 故占得之者, 不可有所往也.

彖曰 剝은 剝也니 柔 變剛也니

【本義】以卦體, 釋卦名義, 言柔進于陽, 變剛爲柔也.

不利有攸往은 小人이 長也일새라.

【傳】剝, 剝也, 謂剝落也, 柔變剛也, 柔長而剛變也, 夏至, 一陰, 生而漸長, 一陰, 長則一陽, 消, 至於建戌則極而成剝是陰柔, 變剛陽也, 陰, 小人之道, 方長盛而剝消於陽, 故君子, 不利有所往也.

順而止之는 觀象也니 君子尙消息盈虛天行也라.

【傳】君子, 當剝之時, 知不可有所往, 順時而止, 乃能觀剝之象也, 卦有順止之象, 乃處剝之道, 君子, 當觀而體之, 君子, 尙消息盈虛, 天行也, 君子, 存心消息盈虛之理而能順之, 乃合乎天行也, 理, 有消衰有息長有盈滿有虛損, 順之則吉, 逆之則凶, 君子, 隨時敦尙, 所以事天也.

【本義】以卦體卦德, 釋卦辭.

象曰 山附於地剝이니 上이 以하야 厚下하야 安宅하나니라.

【傳】艮重於坤, 山附於地也, 山, 高起於地而反附著於地, 圮剝之象也, 上, 謂人君, 與居人上者, 觀剝之象而厚固其下, 以安其居也, 下者, 上之本, 未有基本, 固而能剝者也, 故上之剝, 必自下, 下剝則上危矣, 爲人上者, 知理之如是則安養人民, 以厚其本, 乃所以安其居也, 書, 曰民惟邦本, 本固, 邦寧.

初六, 剝床以足이니 蔑貞이라 凶토다.

【傳】陰之剝也, 自下而上, 以牀爲象者, 取身之所處也, 自下而剝, 漸至於身也, 剝牀以足, 剝牀之足也, 剝, 始自下, 故爲剝足, 陰, 自下進, 漸消蔑於貞正, 凶之道也, 蔑, 无也, 謂消亡於正道也.

【本義】剝, 自下起, 滅正則凶, 其占, 如此, 蔑, 滅也.

象曰 剝床以足은 以滅下也라.

【傳】取牀足爲象者, 以陰, 侵沒陽於下也, 滅, 沒也, 侵滅正道, 自下而上也.

六二, 剝床以辨이니 蔑貞이라 凶토다.

【傳】辨, 分隔上下者, 牀之幹也, 陰漸進而上剝, 至於辨, 愈蔑於正也, 凶益甚矣.

【本義】辨, 牀幹也, 進而上矣.

象曰 剝床以辨은 未有與也일새라.

【傳】陰之侵剝於陽, 得以益盛, 至於剝辨者, 以陽, 未有應與故也, 小人, 侵剝君子, 若君子, 有與則可以勝小人, 不能爲害矣, 唯其无與, 所以被蔑而凶, 當消剝之時而无徒與, 豈能自存也, 言未有與, 剝之未盛, 有與, 猶可勝也, 示人之意, 深矣.

【本義】言未大盛.

六三, 剝之无咎니라.

【傳】陰柔剝陽之時而三獨居剛應剛, 與上下之陰, 異矣, 志從於正, 在剝之時, 爲无咎者也, 三之爲, 可謂善矣, 不言吉, 何也, 曰方羣陰, 剝陽, 衆小人, 害君子, 三雖從正, 其勢, 孤弱, 所應, 在无位之地, 於斯時也, 難乎免矣, 安得吉也, 其義, 爲无咎耳, 言其无咎, 所以勸也.

【本義】衆陰, 方剝陽而己獨應之, 去其黨而從正, 无咎之道也, 占者, 如是則得无咎.

象曰 剝之无咎는 失上下也일새라.

【傳】三, 居剝而无咎者, 其所處, 與上下諸陰, 不同, 是與其同類, 相失, 於處剝之道, 爲无咎, 如東漢之呂强, 是也.

【本義】上下, 諸四陰.

六四, 剝床以膚니 凶하니라.

【傳】始剝於牀足, 漸至於膚, 身之外也, 將滅其身矣, 其凶, 可知, 陰長, 己盛, 陽剝, 已甚, 貞道, 已消, 故更不言蔑貞, 直言凶也.

【本義】陰禍, 切身, 故不復言蔑貞而直言凶也.

象曰 剝床以膚는 切近災也라.

【傳】五爲君位, 剝己及四, 在人則剝其膚矣, 剝及其膚, 身垂於亡矣, 切近於災禍也.

六五, 貫魚하야 以宮人寵이면 无不利리라.

【傳】剝及君位, 剝之極也, 其凶, 可知, 故更不言剝而別設義, 以開小人遷善之門, 五, 群陰之主也, 魚, 陰物, 故以爲象, 五能使群陰, 順序, 如貫魚然, 反獲寵愛於在上之陽, 如宮人則无所不利也, 宮人, 宮中之人, 妻妾侍使也, 以陰言, 且取獲寵愛之義, 以一陽在上, 衆陰, 有順從之道, 故發此義.

【本義】魚, 陰物, 宮人, 陰之美而受制於陽者也, 五爲衆陰之長, 當率其類, 受制於陽, 故有此象而占者, 如是則无不利也.

象曰 以宮人寵은 終无尤也리라.

【傳】群陰, 消剝於陽, 以至於極, 六五, 若能長率群, 陰, 騈首順序, 反獲寵愛於陽則終无過尤也, 於剝之將終, 復發此義, 聖人勸遷善之意, 深切之至也.

上九, 碩果不食이니 君子는 得輿하고 小人은 剝廬리라.

【傳】諸陽, 消剝已盡, 獨有上九一爻, 尙存, 如碩大之果, 不見食, 將見復生之理, 上九, 亦變則純陰矣, 然, 陽无可盡之理, 變於上, 則生於下, 无間可容息也, 聖人, 發明此理, 以見陽與君子之道, 不可亡也, 或曰剝盡則爲純坤, 豈復有陽乎, 曰以卦配月則坤當十月, 以氣消息言則陽剝, 爲坤, 陽來, 爲復, 陽未嘗盡也, 剝盡於上, 則復生於下矣, 故十月, 謂之陽月, 恐疑其无陽也, 陰亦然, 聖人, 不言耳, 陰道盛極之時, 其亂, 可知, 亂極則自當思治, 故衆心, 願載於君子, 君子, 得輿也, 詩匪風下泉, 所以居變風之終也, 理旣如是, 在卦, 亦衆陰, 宗陽, 爲共載之象, 小人剝廬, 若小人則當剝之極, 剝其廬矣, 无所容其身也, 更不論爻之陰陽, 但言小人, 處剝極則及其廬矣, 廬取在上之象, 或曰陰陽之消, 必待盡而後, 復生於下, 此在上, 便有復生之義, 何也, 夬之上六, 何以言終有凶, 曰上九, 居剝之極, 止有一陽, 陽无可盡之理, 故明其有復生之義, 見君子之道, 不可亡也, 夬者, 陽消陰, 陰, 小人之道也, 故但言其消亡耳, 何用更言却有復生之理乎.

【本義】一陽, 在上, 剝未盡而能復生, 君子, 在上則爲衆陰所載, 小人, 居之則剝極於上, 自失所覆而无復碩果得輿之象矣, 取象, 旣明而君子小人, 其占, 不同, 聖人之情, 益可見矣.

象曰 君子得輿는 民所載也오 小人剝廬는 終不可用也라.

【傳】正道, 消剝, 旣極則人復思治故, 陽剛君子, 爲民所承載也, 若小人, 處剝之極則小人之窮也, 終不可用也, 非謂九爲小人, 但言剝極之時, 小人, 如是也.