20.풍지관(風地觀)

20.풍지관(風地觀)

觀盥而不薦(관관이부천) : <관>은 세수를 하고 제사를 올리지 아니하면,

有孚顒若(유부옹약) : 믿음을 두어서 우러러 보리라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

大觀在上(대관재상) : 크게 봄으로 위에 있어서,

順而巽(순이손) : 순해서 겸손하고,

中正以觀天下(중정이관천하) : 중정으로 천하를 봄이니,

觀盥而不薦有孚顒若下(관관이부천유부옹약하) : '관관이부천유부옹약'은

觀而化也(관이화야) : 천하의 인민이 보아서 교화된다.

觀天之神道(관천지신도) : 하늘의 신비한 도를 봄에

而四時不忒(이사시부특) : 사시가 어긋나지 아니하니,

聖人以神道設敎(성인이신도설교) : 성인이 신비한 도로써 가르침을 베풂에

而天下服矣(이천하복의) : 천하가 복종하느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

風行地上觀(풍행지상관) : 바람이 땅위를 지나는 것이 관괘의 상이니

先王以省方觀民設敎(선왕이성방관민설교) : 선왕이 이로써 방소를 살피고 백성을 살펴서 가르침을 베푸느니라.

初六(초육) : 초육은

童觀(동관) : 아이의 봄이니,

小人无咎(소인무구) : 소인은 허물이 없고

君子吝(군자인) : 군자는 인색하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

初六童觀(초육동관) : '초육동관'은

小人道也(소인도야) : 소인의 도라.

六二(육이) : 육이는

窺觀(규관) : 엿보는 것이니,

利女貞(이여정) : 여자의 바름이 이로우니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

窺觀女貞(규관여정) : '규관여정'이

亦可醜也(역가추야) : 또한 추함이라.

六三(육삼) : 육삼은

觀我生進退(관아생진퇴) : 나의 생김새를 보아서 나아가고 물러나도다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

觀我生進退(관아생진퇴) : '관아생진퇴'하니

未失道也(미실도야) : 도를 잃지 아니함이라.

六四(육사) : 육사는

觀國之光(관국지광) : 나라의 빛을 봄이니,

利用賓于王(이용빈우왕) : 왕에게 손님대접을 받는 것이 이로우니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

觀國之光尙賓也(관국지광상빈야) : '관국지광'은 손님을 숭상함이라.

九五(구오) : 구오는

觀我生(관아생) : 나의 생김새를 보되,

君子无咎(군자무구) : 군자면 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

觀我生觀民也(관아생관민야) : '관아생'은 백성을 봄이라.

上九(상구) : 상구는

觀其生(관기생) : 그 생김새를 보되,

君子无咎(군자무구) : 군자면 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

觀其生(관기생) : '관기생'은

志未平也(지미평야) : 뜻이 평안치 않음이라

 

【傳】觀, 序卦, 臨者, 大也, 物大然後, 可觀, 故受之以觀, 觀所以次臨也, 凡觀, 視於物則爲觀, 爲觀於下則爲觀, 如樓觀, 謂之觀者, 爲觀於下也, 上觀天道, 下觀民俗則爲觀, 修德行政, 爲民瞻仰則爲觀, 風行地上, 徧觸萬類, 周觀之象也, 二陽在上, 四陰, 在下, 陽剛, 居尊, 爲群下所觀, 仰觀之義也,在諸爻則唯取觀見,隨時爲義也.

觀, 盥 而不薦이면 有孚하야 顒若하리라.

【傳】予, 聞之胡翼之先生, 曰君子, 居上, 爲天下之表儀, 必極其莊敬, 則下, 觀仰而化也, 故爲天下之觀, 當如宗廟之祭, 始盥之時, 不可如旣薦之後則下民, 盡其至誠, 顒然瞻仰之矣, 盥, 謂祭祀之始, 盥手酌鬱鬯於地, 求神之時也, 薦, 謂獻腥獻熟之時也, 盥者, 事之始, 人心, 方盡其精誠嚴肅之至也, 至旣薦之後, 禮數, 繁縟則人心, 散而精一, 不若始盥之時矣, 居上者, 正其表儀, 以爲下民之觀, 當莊嚴, 如始盥之初, 勿使誠意, 少散, 如旣薦之後則天下之人, 莫不盡其孚誠, 顒然瞻仰之矣, 顒, 仰望也.

【本義】觀者, 以中正, 示人而爲人所仰也, 九五, 居上, 四陰, 仰之, 又內順外巽而九五, 以中正, 示天下, 所以爲觀, 盥, 將祭而潔手也, 薦, 奉酒食以祭也, 顒然, 尊敬之貌, 言致其潔淸而不輕自用則其孚信, 在中而顒然可仰, 戒占者, 當如是也, 或曰有孚顒若, 更取他義, 亦扶陽抑陰之意.

彖曰 大觀으로 在上하야 順而巽하고 中正으로 以觀天下니

【傳】五居尊位, 以剛陽中正之德, 爲下所觀, 其德, 甚大, 故曰大觀在上, 下坤而上巽, 是能順而巽也, 五居中正, 以巽順中正之德, 爲觀於天下也. 【本義】以卦體卦德, 釋卦名義.

觀盥而不薦有孚顒若은 下觀而化也라.

【傳】爲觀之道, 嚴敬, 如始盥之時則下民, 至誠瞻仰而從化也, 不薦, 謂不使誠意, 少散也.

【本義】釋卦辭.

觀天之神道而四時 不忒하니 聖人이 以神道設敎而天下 服矣니라.

【傳】天道, 至神, 故曰神道, 觀天之運行, 四時, 无有差忒則見其神妙, 聖人, 見天道之神, 體神道, 以設敎, 故天下, 莫不服也, 夫天道, 至神, 故運行四時, 化育萬物, 无有差忒, 至神之道, 莫可名言, 唯聖人, 黙契體其妙用, 設爲政敎, 故天下之人, 涵泳其德而不知其功, 鼓舞其化而莫測其用, 自然仰觀而戴服, 故曰以神道設敎而天下服矣.

【本義】極言觀之道也, 四時不忒, 天之所以爲觀也, 神道設敎, 聖人之所以爲觀也.

象曰 風行地上이 觀이니 先王이 以하야 省方觀民하야  設敎하니라.

【傳】風行地上, 周及兼物, 爲由歷周覽之象, 故先王, 體之, 爲省方之禮, 以觀民俗而設政敎也, 天子, 巡省四方, 觀視民俗, 設爲政敎, 如奢則約之以儉, 儉則示之以禮, 是也, 省方, 觀民也, 設敎, 爲民觀也.

【本義】省方, 以觀民, 設敎, 以爲觀.

初六, 童觀이니 小人은 无咎오 君子는 吝이니라.

【傳】六以陰柔之質, 居遠於陽, 是以, 觀見者, 淺近, 如童稚然, 故曰童觀, 陽剛中正, 在上, 聖賢之君也, 近之則見其道德之盛, 所觀, 深遠, 初乃遠之, 所見, 不明, 如童蒙之觀也, 小人, 下民也, 所見, 昏淺, 不能識君子之道, 乃常分也, 不足謂之過咎, 若君子而如是則可鄙吝也.

【本義】卦以觀示, 爲義, 據九五爲主也, 爻以觀瞻, 爲義, 皆觀乎九五也, 初六, 陰柔在下, 不能遠見, 童觀之象, 小人之道, 君子之羞也, 故其占, 在小人則无咎, 君子, 得之則可羞矣.

象曰 初六童觀은 小人道也라.

【傳】所觀, 不明, 如童稚, 乃小人之分, 故曰小人道也.

六二, 窺觀이니 利女貞하니라.

【傳】二應於五, 觀於五也, 五剛陽中正之道, 非二陰暗柔弱, 所能觀見也, 故但如窺覘之觀耳, 窺覘之觀, 雖少見而不能甚明也, 二旣不能明見剛陽中正之道則利如女子之貞, 雖見之不能甚明而能順從者, 女子之道也, 在女子, 爲貞也, 二旣不能明見九五之道, 能如女子之順從則不失中正, 乃爲利也.

【本義】陰柔, 居內而觀乎外, 窺觀之象, 女子之正也, 故其占, 如此, 丈夫, 得之則非所利矣.

象曰 窺觀女貞이 亦可醜也니라.

【傳】君子, 不能觀見剛陽中正之大道而僅窺覘其彷彿, 雖能順從, 乃同女子之貞, 亦可羞醜也.

【本義】在丈夫則爲醜也.

六三, 觀我生하야 進退로다.

【傳】三, 居非其位, 處順之極, 能順時以進退也, 若居當其位則无進退之義也, 觀我生, 我之所生, 謂動作施爲, 出於己者, 觀其所生而隨宜進退, 所以處雖非正而未知失道也, 隨時進退, 求不失道, 故无悔咎, 以能順也.

【本義】我生, 我之所行也, 六三, 居下之上, 可進可退, 故不觀九五而獨觀己所行之通塞, 以爲進退, 占者, 宜自審也.

象曰 觀我生進退하니 未失道也라.

【傳】觀己之生而進退, 以順乎宜, 故未至於失道也.

六四, 觀國之光이니 利用賓于王하니라.

【傳】觀莫明於近五, 以剛陽中正, 居尊位, 聖賢之君也, 四, 切近之, 觀見其道, 故云觀國之光, 觀見國之盛德光輝也, 不指君之身而云國者, 在人君而言, 豈止觀其行一身乎, 當觀天下之政化, 則人君之道德, 可見矣, 四雖陰柔而巽體居正, 切近於五, 親見而能順從者也, 利用賓于王, 夫聖明, 在上則懷抱才德之人, 皆願進於朝廷, 輔戴之, 以康濟天下, 四旣觀見人君之德, 國家之治, 光華盛美, 所宜賓于王朝, 效其智力, 上輔於君, 以施澤天下, 故云利用賓于王也, 古者, 有賢德之人則人君, 賓禮之, 故士之仕進於王朝, 則謂之賓.

【本義】六四, 最近於五, 故有此象, 其占, 爲利於朝覲仕進也.

象曰 觀國之光은 尙賓也라.

【傳】君子, 懷負才業, 志在乎兼善天下, 然, 有卷懷自守者, 蓋時无明君, 莫能用其道, 不得已也, 豈君子之志哉, 故孟子曰中天下而立, 定四海之民, 君子, 樂之, 旣觀見國之盛德光華, 古人所謂非常之遇也, 所以志願, 登進王朝, 以行其道, 故云觀國之光, 尙賓也, 尙, 謂尙志, 其志意, 願慕賓于王朝也.

九五, 觀我生호대 君子면 无咎리라.

【傳】九五, 居人君之位, 時之治亂, 俗之美惡, 係乎己而已, 觀己之生, 若天下之俗, 皆君子矣則是己之所爲政化, 善也, 乃无咎矣, 若天下之俗, 未合君子之道則是己之所爲政治, 未善, 不能免於咎也.

【本義】九五, 陽剛中正, 以居尊位, 其下四陰, 仰而觀之, 君子之象也, 故戒居此位, 得此占者, 當觀己所行, 必其陽剛中正, 亦如是焉則得无咎也.

象曰 觀我生은 觀民也1라.

【傳】我生, 出於己者, 人君, 欲觀己之施爲, 善否, 當觀於民, 民俗, 善則政化, 善也, 王弼, 云觀民以察己之道, 是也.

【本義】此, 夫子, 以義言之, 明人君, 觀己所行, 不但一身之得失, 又當觀民德之善否, 以自省察也.

上九, 觀其生호대 君子면 无咎리라.

【傳】上九, 以陽剛之德, 處於上, 爲下之所觀而不當位, 是賢人君子, 不在於位而道德, 爲天下所觀仰者也, 觀其生, 觀其所生也, 謂出於己者德業行義也, 旣爲天下所觀仰, 故自觀其所生, 若皆君子矣則无過咎也, 苟未君子則何以使人, 觀仰矜式, 是其咎也.

【本義】上九, 陽剛, 居尊位之上, 雖不當事任而亦爲下所觀, 故其戒辭, 累與五同, 但以我爲其, 小有主賓之異耳.

象曰 觀其生은 志未平也라.

【傳】雖不在位, 然, 以人, 觀其德, 用爲儀法, 故當自愼省, 觀其所生, 常不失於君子則人不失所望而化之矣, 不可以不在於位故, 安然放意, 无所事也, 是其志意, 未得安也, 故云志未平也, 平, 謂安寧也.

【本義】志未平, 言雖不得位, 未可忘戒懼也