26.산천대축(山川大畜)

26.산천대축(山川大畜)

大畜利貞(대축이정) : 대축은 바르게 함이 이로우니,

不家食吉(부가식길) : 집에서 먹지 아니하면 길하니

利涉大川(이섭대천) : 큰 내을 건넘이 이로우니라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

大畜(대축) : 대축은

剛健篤實輝光(강건독실휘광) : 강건하고 독실하고 빛나서

日新其德(일신기덕) : 날로 그 덕을 새롭게 함이니,

剛上而尙賢(강상이상현) : <강>이 올라가서 어진 이를 숭상하고,

能止健大正也(능지건대정야) : 능히 굳건함을 그치게하니 크게 바름이라.

不家食吉(부가식길) : '부가식길'은

養賢也(양현야) : 어진 이를 기름이요,

利涉大川(이섭대천) : '이섭대천'은

應乎天也(응호천야) : 하늘에 응함이라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

天在山中大畜(천재산중대축) : 하늘이 산 가운데 있음이 <대축>이니

君子以多識前言往行以畜其德(군자이다식전언왕행이축기덕) : 군자가 앞의 말과 간 행실을 많이 알아서 그 덕을 쌓느니라.

初九(초구) : 초구는

有利已(유이이) : 위태로움이 있으리니 그침이 이로우니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

有厲利已(유려이이) : '유려이이'는

不犯災也(부범재야) : 재앙을 범치 아니함이라.

九二(구이) : 구이는

輿說輹(여설복) : 수레의 바퀴살을 벗기도다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

輿說輹中(여설복중) : '여설복'은 중정함이라.

无尤也(무우야) : 허물이 없느니라.

九三(구삼) : 구삼은

良馬逐(양마축) : 좋은 말로 쫓아감이니,

利艱貞(이간정) :어렵게 하고 바르게 함이 이로우니,

日閑輿衛(일한여위) : 날로 수레와 호위를 익히면

利有攸往(이유유왕) : 가는 바를 둠이 이로우리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

利有攸往(이유유왕) : '이유유왕'은

上合志也(상합지야) : 위가 뜻을 합이다.

六四(육사) : 육사는

童牛之梏(동우지곡) : 어린 소의 뿔이니,

元吉(원길) : 크게 길하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

六四元吉(육사원길) : '육사원길'은

有喜也(유희야) : 기쁨이 있음이라.

六五(육오) : 육오는

豶豕之牙吉(분시지아길) : 불알 깐 돼지의 어금니니 길하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

六五之吉(육오지길) : '육오지길'은

有慶也(유경야) : 경사가 있음이라.

上九(상구) : 상구는

何天之衢亨(하천지구형) : 어찌하여 하늘에 거니는가, 형통하다.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

何天之衢(하천지구) : '하천지구'는

道大行也(도대행야) : 도가 크게 행함이라

 

【傳】大畜, 序卦, 有无妄然後, 可畜, 故受之以大畜, 无妄則爲有實, 故可畜聚, 大畜所以次无妄, 爲卦, 艮上乾下, 天而在於山中, 所畜, 至大之象, 畜爲畜止, 又爲畜聚, 止則聚矣. 取天在山中之象則爲蘊畜, 取艮之止乾則爲畜止, 止而後, 有積, 故止爲畜義.

大畜, 利貞하니 不家食하면 吉하니 利涉大川하니라.

【傳】莫大於天而在山中, 艮在上而止乾於下, 皆蘊畜至大之象也, 在人, 爲學術道德, 充積於內, 乃所畜之大也, 凡所畜聚, 皆是, 專言其大者, 人之蘊畜, 宜得正道, 故云利貞, 若夫異端偏學, 所畜, 至多而不正者, 固有矣, 旣道德, 充積於內, 宜在上位, 以亨天祿, 施爲於天下, 則不獨於一身之吉, 天下之吉也, 若窮處而自食於家, 道之否也, 故不家食則吉, 所畜, 旣大, 宜施之於時, 濟天下之艱險, 乃大畜之用也, 故利涉大川, 此, 只據大畜之義而言, 彖, 更以卦之才德而言, 諸爻則惟有止畜之矣, 蓋易, 體道隨宜, 取明且近者.

【本義】大, 陽也, 以艮畜乾, 又畜之大者也, 又以內乾, 剛健, 外艮, 篤實輝光, 是以, 能日新其德而爲畜之大也, 以卦變, 言, 此卦, 自需而來, 九自五而上, 以卦體, 言, 六五尊而尙之, 以卦德, 言, 又能止健, 皆非大正, 不能, 故其占, 爲利貞而不家食吉也, 又六五, 下應於乾, 爲應乎天, 故其占, 又爲利涉大川也, 不家食, 謂食祿於朝, 不食於家也.

彖曰 大畜은 剛健코 篤實코 輝光하야 日新其德이니

【傳】以卦之才德而言也, 乾體, 剛乾, 艮體, 篤實, 人之才, 剛健篤實則所畜, 能大, 充實而有輝光, 畜之不已則其德, 日新也.

【本義】以卦體, 釋卦名義.

剛上而尙賢하고 能止健이 大正也라.

【傳】剛上, 陽居上也, 陽剛居尊位之上, 爲尙賢之義, 止居健上, 爲能止健之義, 止乎健者, 非大正則安能, 以剛陽, 在上, 與尊尙賢德, 能止至健, 皆大正之道也.

【本義】以卦變卦體, 釋卦辭.

不家食吉은 養賢也오.

【本義】亦取尙賢之象.

利涉大川은 應乎天也라.

【傳】大畜之人, 所宜施其所畜, 以濟天下, 故不食於家則吉, 謂居天位享天祿也, 國家, 養賢, 賢者, 得行其道也, 利涉大川, 謂大有蘊畜之人, 宜濟天下之艱險也, 彖, 更發明卦才云所以能涉大川者, 以應乎天也, 六五, 君也, 下應乾之中爻, 乃大畜之君, 應乾而行也, 所行, 能應乎天, 无艱險之不可, 況其他乎.

【本義】亦以卦體而言.

象曰 天在山中이 大畜이니 君子 以하야 多識前言往行하야 以畜其德하나니라.

【傳】天爲至大而在山之中, 所畜, 至大之象, 君子, 觀象, 以大其蘊畜, 人之蘊畜, 由學而大, 在多聞前古聖賢之言與行, 考跡以觀其用, 察言以求其心, 識而得之, 以畜成其德, 乃大畜之義也.

【本義】天在山中, 不必實有是事, 但以其象, 言之耳.

初九, 有厲리니 利已니라.

【傳】大畜, 艮之畜乾也, 故乾三爻, 皆取被止爲義, 艮三爻, 皆取止之爲義, 初以陽剛, 又健體而居下, 必上進者也, 六四, 在上, 畜止於己, 安能敵在上得位之勢, 若犯之而進則有危厲, 故利在己而不進也, 在他卦則四與初, 爲正應, 相援者也, 在大畜則相應, 乃爲上止畜, 上與三, 皆陽則爲合志, 蓋陽, 皆上進之物, 故有同志之象而无相之義.

【本義】乾之三陽, 爲艮所止, 故內外之卦, 各取其義, 初九, 爲六四所止, 故其占, 往則有危而利止也.

象曰 有厲利已는 不犯災也라.

【傳】有危則宜己, 不可犯災危而行也, 不度其勢而進, 有災, 必矣.

九二, 輿說輹이로다.

【傳】二爲六五所畜止, 勢不可進也, 五據在上之勢, 豈可犯也, 二雖剛乾之體, 然, 其處, 得中道, 故進止无失, 雖志於進, 度其勢之不可則止而不行, 如車輿, 脫去輪輹, 謂不行也.

【本義】九二, 亦爲六五所畜, 以其處中, 故能自止而不進, 有此象也.

象曰 輿說輹은 中이라 无尤也라.

【傳】輿說輹而不行者, 蓋其處, 得中道, 動不失宜, 故无過尤也, 善莫善於剛中, 柔中者, 不至於過柔耳, 剛中, 中而才也, 初九, 處不得中, 故戒以有危宜己, 二, 得中, 進止自无過差, 故但言輿說輹, 謂其能不行也, 不行則无尤矣, 初與二, 乾體剛健而不足以進, 四與五, 陰柔而能止, 時之盛衰, 勢之强弱, 學易者所宜深識也.

九三, 良馬逐이니 利艱貞하니 日閑輿衛면 利有攸往하리라.

【傳】三, 剛健之極而上九之陽, 亦上進之物, 又處畜之極而思變也, 與三, 乃不相畜而志同, 相應以進者也, 三, 以剛健之才而在上者, 與合志而進, 其進, 如良馬之馳逐, 言其速也, 雖其進之勢, 速, 不可恃其才之健, 與上之應而忘備與愼也, 故宜艱難其事而由正正之道, 輿者, 用行之物, 衛者, 所以自防, 當自日常閑習其車輿, 與其防衛則利有攸往矣, 三, 乾體而居正, 能貞者也, 當有銳進, 故戒以知難與不失其貞也, 志旣銳於進, 雖剛明, 有時而失, 不得不誡也.

【本義】三, 以陽居健, 極, 上, 以陽居畜極, 極而通之時也, 又皆陽爻, 故不相畜而俱進, 有良馬逐之象焉, 然, 過剛銳進, 故其占, 必戒以艱貞閑習, 乃利於有往也, 曰, 當爲日月之日.

象曰 利有攸往은 上이 合志也일새라.

【傳】所以利有攸往者, 以與在上者, 合志也, 上九陽性, 上進, 且畜己極, 故不下畜三而與合志上進也.

六四, 童牛之牿이니 元吉하니라.

【傳】以位而言則四, 下應於初, 畜初者也, 初居最下, 陽之微者, 微而畜之則易制, 猶童牛而加牿, 大善而吉也, 槪論畜道則四, 艮軆, 居上位而得正, 是, 以正德, 居大臣之位, 當畜之任者也, 大臣之任, 上畜止人君之邪心, 下畜止天下之惡人, 人之惡, 止於初則易旣盛而後, 禁則扞格而難勝故, 上之惡, 旣甚則雖聖人, 救之, 不能免, 違拂, 下之惡, 旣甚則雖聖人, 治之, 不能免刑戮, 莫若止之於初, 如童牛而加牿則元吉也, 牛之性, 觝觸以角, 故牿以制之, 若童犢, 始角而加之以牿, 使觝觸之性, 不發則易而无傷, 以況六四, 能畜止上下之惡於未發之前則大善之吉也.

【本義】童者, 未角之稱, 牿, 施橫木於牛角, 以防其觸, 詩所謂楅衡者也, 止之於未角之時, 爲力, 則易, 大善之吉也, 故其象占, 如此, 學記曰禁於未發之謂豫, 正此意也.

象曰 六四元吉은 有喜也라.

【傳】天下之德, 已盛而止之則上勞於禁制而下傷於刑誅, 故畜止於微, 小之前則大善而吉, 不勞而无傷, 故可喜也, 四之畜初, 是也, 上畜, 亦然.

六五, 豶豕之牙니 吉하니라.

【傳】六五, 居君位, 止畜天下之邪惡, 夫以億兆之衆, 發其邪欲之心, 人君, 欲力以制之, 雖密法嚴刑, 不能勝也, 夫物, 有總攝, 事有機會, 聖人, 操得其要則視億兆之心, 猶一心, 道之斯行, 止之則戢, 故不勞而治, 其用, 若豶豕之牙也, 豕, 剛躁之物而牙爲猛利, 若强制其牙則用力, 勞而不能止其躁猛, 雖繫之維之, 不能使之變也, 若豶去其勢則牙雖存而剛躁, 自止, 其用, 如此, 所以吉也, 君子, 發豶豕之義, 知天下之惡, 不可以力制也, 則察其機持其要, 塞絶其本原, 故不假刑法嚴峻而惡自止也, 且如止盜, 民有欲心, 見利則動, 苟不知敎而迫於飢寒, 雖刑殺, 日施, 其能勝億兆利欲之心乎, 聖人則知所以止之之道, 不尙威刑而脩政敎, 使之有農桑之業, 知廉恥之道, 雖賞之, 不竊矣, 故止惡之道, 在知其本得其要而已, 不嚴刑於彼而脩政於此, 是猶患牙之利, 不制其牙而豶其勢也.

【本義】陽己進而止之, 不若初之易矣, 然, 以柔居中而當尊位, 是以, 得其機會而可制, 故其象, 如此, 占雖吉而不言元也.

象曰 六五之吉은 有慶也라.

【傳】在上者, 不知止惡之方, 嚴刑以敵民欲則其傷, 甚而无功, 若知其本, 制之有道則不勞无傷而俗革, 天下之福慶也.

上九, 何天之衢이니 亨하니라

【傳】予, 聞之胡先生, 曰天之懼亨, 誤加何字, 事極則反, 理之常也, 故畜極而亨, 小畜, 畜之小, 故極而成, 大畜, 畜之大, 故極而散, 極旣當變, 又陽性, 上行, 故遂散也, 天衢, 天路也, 謂虛空之中, 雲氣飛鳥往來故, 謂之天衢, 天衢之亨, 謂其亨通曠闊, 无有蔽阻也, 在畜道則變矣, 變而亨, 非畜道之亨也.

【本義】何天之衢, 言何其通達之甚也, 畜極而通, 豁達无礙, 故其象占, 如此.

象曰 何天之衢오 道 大行也라.

【傳】何以謂之天衢, 以其无止礙, 道路, 大通行也, 以天衢, 非常語, 故象, 特設問曰何謂天之衢, 以道路, 大通行, 取空豁之狀也, 以象, 有何字, 故爻下, 亦誤加之.