31.택산함(澤山咸)

31.택산함(澤山咸)

咸亨(함형) : 함은 형통하니

利貞(이정) : 바르게 함이 이로우니

取女吉(취녀길) : 여자를 취하면 길하리라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

咸感也(함감야) : 함은 느낌이니,

柔上而剛下(유상이강하) : <유>가 올라가고 <강>이 내려와

二氣感應以相與(이기감응이상여) : 두 기운이 응함으로써 서로 더불어,

止而說男下女(지이열남하여) : 그쳐서 기뻐하고, 남자가 여자에 아래함이라.

是以亨利貞取女吉也(시이형이정취녀길야) : 이로써 '형리정취녀길야'이니라.

天地感而萬物化生(천지감이만물화생) : 천지가 느껴서 만물이 화생하고,

聖人感人心(성인감인심) : 성인이 인심을 느껴서

而天下和平(이천하화평) : 천하가 화평하나니,

觀其所感(관기소감) :

而天地萬物之情可見矣(이천지만물지정가견의) : 그 느끼는 바를 보아 천지만물의 정을 볼 수 있으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

山上有澤咸(산상유택함) : 산위에 못이 있는 것이 <함>이니,

君子以虛受人(군자이허수인) : 군자가 비움으로 사람을 받아들이느리라.

初六(초육) : 초육은

咸其拇(함기무) : 느끼는 괘의 처음에 있느니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

咸其拇(함기무) : 마치 엄지발가락에 느끼는 정도이다.

志在外也(지재외야) : 뜻은 밖에 있다

六二(육이) : 육이는

咸其凶(함기흉) : 그 장딴지에 느기면 흉하니,

居吉(거길) : 거하면 길하리라.

象曰(상왈) 상에 이르기를 :

雖凶居吉(수흉거길) : 비록 흉하나 '거길'하다는 것은

順不害也(순부해야) : 순하면 해롭지 않음이라.

九三(구삼) : 구삼은

咸其股(함기고) : 그 넓적다리에 느낌이라.

執其隨(집기수) : 그 따르는 이를 잡으니,

往吝(왕인) : 가면 인색하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

咸其股(함기고) : '함기고'는

亦不處也(역부처야) : 또한 처하지 않음이니,

志在隨人(지재수인) : 뜻이 따르는 사람에게 있으니

所執下也(소집하야) : 잡는 바가 아래라.

九四(구사) : 구사는

貞吉悔亡(정길회망) : 바르게 하면 길해서 뉘우침이 없어지리니.

憧憧往來(동동왕래) : 자주자주 오고 가면

朋從爾思(붕종이사) : 벗이 네 뜻을 좇으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

貞吉悔亡(정길회망) : '정길회망'은

未感害也(미감해야) : 느껴서 해롭지 않음이요,

憧憧往來(동동왕래) : '동동왕래'는

未光大也(미광대야) : 빛나고 크지 못함이라.

九五(구오) : 구오는

咸其脢无悔(함기매무회) : 그 등심에 느낌이니, 뉘우침이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

咸其志末也(함기지말야) : '함기'는 뜻이 끝일세라.

上六(상육) : 상륙은

咸其輔頰舌(함기보협설) : 그 볼과 혀로 느낌이라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

咸其輔頰舌(함기보협설) : '함기보협설'은

滕口說也(등구설야) : 구설에 오름이라

 

｢傳｣ 咸 序卦 有天地然後 有萬物 有萬物然後 有男女 有男女然後 有夫婦 有夫婦然後 有父子 有父子然後 有君臣 有君臣然後 有上下 有上下然後 禮義有所錯 天地 萬物之本 夫婦 人倫之始 所以上經 首乾坤 下經 首咸繼以恒也 天地 二物 故二卦 分爲天地之道 男女 交合而成夫婦 故咸與恒 皆二體 合爲夫婦之義. 咸 感也 以說爲主. 恒 常也. 以正爲本而說之道 自有正也. 正之道 固有說焉. 巽而動 剛柔 皆應 說也. 咸之爲卦 兌上艮下 少女少男也. 男女相感之深 莫如少者 故二少 爲咸也 艮體 篤實 止爲誠慤之義 男志 篤實以下交 女心 說而上應 男 感之先也 男 先以誠感則女 說而應也.

咸, 亨하니 利貞하니 取女면 吉하리라.

｢傳｣ 咸 感也 不曰感者 咸有皆義 男女 交相感也. 物之相感 莫如男女而少復甚焉. 凡君臣上下 以至萬物 皆有相感之道 物之相感則有亨通之理 君臣能相感則君臣之道通 上下能相感則上下之志通 以至父子夫婦親戚朋友 皆情意相感則和順而亨通 事物皆然 故咸有亨之理也. 利貞 相感之道 利在於正也 不以正則入於惡矣. 如夫婦之以淫姣 君臣之以媚說 上下之以邪僻 皆相感之不以正也. 取女吉 以卦才言也. 卦有柔上剛下 二氣 感應相與 止而說 男下女之義 以此義取女則得正而吉也.

｢本義｣ 咸 交感也. 兌柔在上 艮剛在下 而交相感應 又艮止則感之專 兌說則應之至. 又艮 以少男 下於兌之少女 男先於女 得男女之正 婚姻之時 故其卦爲咸 其占亨而利貞 取女則吉 蓋感有必通之理. 然不｣以貞則失其亨而所爲 皆凶矣.

彖曰, 咸은 感也니

｢本義｣ 釋卦名義.

柔上而剛下하야 二氣 感應以相與하야 止而說하고 男下女라 是以亨利貞取女吉也니라.

｢傳｣ 咸之義 感也. 在卦則柔爻上 而剛爻下 柔上變剛而成兌 剛下變柔而成艮 陰陽相交 爲男女交感之義. 又兌女在上 艮男居下 亦柔上剛下也. 陰陽二氣 相感相應而和合 是相與也 止而說 止於說 爲堅慤之意 艮止於下 篤誠相下也. 兌說於上 和說相應也 以男下女 和之至也 相感之道如此 是以能亨通而得正 取女 如是則吉也. 卦才如此 大率感道 利於正也.

｢本義｣ 以卦體卦德卦象 釋卦辭 或以卦變 言柔上剛下之義曰咸自旅來 柔上居六 剛下居五也 亦通.

天地 感而萬物이 化生하고 聖人이 感人心而天下 和平하나니 觀其所感而天地萬物之情을 可見矣리라.

｢傳｣ 旣言男女相感之義 復推極感道 以盡天地之理. 聖人之用 天地二氣 交感而化生萬物 聖人至誠以感億兆之心而天下和平 天下之心 所以和平 由聖人感之也. 觀天地交感化生萬物之理 與聖人感人心致和平之道則天地萬物之情 可見矣. 感通之理 知道者 黙而觀之可也.

｢本義｣ 極言感通之理.

象曰, 山上有澤이 咸이니 君子 以虛로 受人하니라.

｢傳｣ 澤性 潤下. 土性 受潤. 澤在山上而其漸潤通徹 是二物之氣 相感通也. 君子 觀山澤通氣之象而虛其中 以受於人. 夫人中虛則能受 實則不能入矣. 虛中者 无我也. 中无私主則无感不通 以量而容之 擇合而受之 非聖人有感必通之道也.

｢本義｣ 山上有澤 以虛而通也.

初六, 咸其拇라.

｢傳｣ 初六 在下卦之下 與四相感 以微處初 其感未深 豈能動於人 故如人拇之動 未足以進也. 拇 足大指 人之相感 有淺深輕重之異 識其時勢 則所處不失其宜矣.

｢本義｣ 拇 足大指也. 咸以人身取象 感於最下 咸拇之象也. 感之尙淺 慾進未能 故不言吉凶. 此卦雖主於感 然六爻 皆宜靜而不宜動也.

象曰, 咸其拇는 志在外也라

｢傳｣ 初志之動 感於四也 故曰在外. 志雖動而感未深 如拇之動 未足以進也.

六二, 咸其腓면 凶하니 居하면 吉하리라.

｢傳｣ 二 以陰在下 與五爲應 故設咸腓之戒. 腓 足肚 行則先動 足乃擧之 非如腓之自動也. 二若不守道 待上之求而如腓之動 則躁妄自失 所以凶也. 安其居而不動 以待上之求 則得進退之道而吉也. 二 中正之人 以其在咸而應五 故爲此戒. 復云居吉 若安其分 不自動則吉也.

｢本義｣ 腓 足肚也. 欲行則先自動 躁妄而不能固守者也. 二當其處 又以陰柔不能固守 故取其象 然有中正之德 能居其所 故其占 動凶而靜吉也.

象曰, 雖凶居吉은 順하면 不害也라.

｢傳｣ 二 居中得正所應 又中正 其才本善 以其在咸之時 質柔而上應 故戒以先動 求君則凶 居以自守則吉. 象 復明之云非戒之不得相感 唯順理則不害 謂守道不先動也.

九三, 咸其股라 執其隨니 往하면 吝하리라.

｢傳｣ 九三 以陽居剛 有剛陽之才 而爲主於內. 居下之上 是宜自得於正道 以感於物而乃應於上六. 陽 好上而說陰 上居感說之極 故三感而從之. 股者 在身之下足之上 不能自由 隨身而動者也 故以爲象. 言九三 不能自主 髓物而動 如股然 其所執守者 髓於物也. 剛陽之才 感於所說而髓之 如此而往 可羞吝也.

｢本義｣ 股 髓足而動 不能自專者也. 執者 主當持守之意. 下二爻 皆欲動者 三亦不能自守而髓之 往則吝矣 故其象占如此.

象曰, 咸其股는 亦不處也니 志在髓人하니 所執이 下也라.

｢傳｣ 云亦者 蓋象辭. 本不與易相比 自作一處. 故諸爻之象辭 意有相續者 此言亦者 承上爻辭也. 上云咸其拇志在外也 雖凶居吉 順不害也. 咸其股 亦不處也. 前二陰爻 皆有感而動 三雖陽爻亦然 故云亦不處也. 不處 謂動也 有剛陽之質而不能自主 志反在於髓人 是所操執者 卑下之甚也.

｢本義｣ 言亦者 因前二爻 皆欲動而云也. 二爻陰躁 其動也宜. 九三 陽剛居止之極 宜靜而動 可吝之甚也.

九四, 貞이면 吉하야 悔 亡하리니 憧憧往來면 朋從爾思리라.

｢傳｣ 感者 人之動也 故皆就人身取象. 拇 取在下而動之微. 腓 取先動. 股 取其隨. 九四 无所取 直言感之道 不言咸其心 感乃心也. 四在中而居上 當心之位 故爲感之主而言感之道 貞正則吉而悔亡 感不以正則有悔也. 又四 說體居陰而應初 故戒於貞 感之道 无所不通 有所私係則害於感通 乃有悔也. 聖人感天下之心 如寒暑雨暘 无不通无不應者 亦貞而已矣. 貞者 虛中无我之謂也. 憧憧 往來朋從爾思. 夫貞一則所感 无不通. 若往來憧憧然 用其私心以感物 則思之所及者 有能感而動 所不及者 不能感也. 是其朋類則從其思也 以有係之私心 旣主於一隅一事 豈能廓然无所不通乎. 繫辭 曰天下何思何慮. 天下同歸而殊塗 一致而百慮. 天下何思何慮. 夫子 因咸極論感通之道 夫以思慮之私心 感物所感狹矣 天下之理一也. 塗雖殊而其歸則同 慮雖百而其致則一 雖物有萬殊 事有萬變 統之以一則无能違也. 故貞其意則窮天下无不感通焉 故曰天下何事何慮 用其思慮之私心 豈能无所不感也. 日往則月來 月往則日來 日月相推而明生焉. 寒往則暑來 暑往則寒來 寒暑相推而歲成焉. 往者屈也 來者信也. 屈信相感而利生焉. 此以往來屈信 明感應之理 屈則有信 信則有屈 所謂感應也. 故日月相推而明生 寒暑相推而歲成 功用由是而成 故曰屈信相感而利生焉. 感 動也 有感 必有應. 凡有動 皆爲感 感則必有應 所應 復爲感 感復有應 所以不已也. 尺蠖之屈 以求信也. 龍蛇之蟄 以存身也. 精義入神 以致用也. 利用安身 以崇德也. 過此以往 未之或知也. 傳云屈信之理矣 復取物以明之 尺확蠖之行 先屈而後信 蓋不屈則无信 信而後有屈 觀尺蠖則知感應之理矣. 龍蛇之藏 所以存息其身而後 能奮迅也 不蟄則不能奮矣. 動息相感 乃屈信也 君子潛心精微之義 入於神妙 所以致其用也. 潛心精微 積也. 致用 施也. 積與施 乃屈信也. 利用安身 以崇德也. 承上文致用而言利其施用 安處其身 所以崇大其德業也 所爲合理則事正而身安 聖人能事盡於此矣 故云過此以往 未之或知也 窮神知化德之盛也. 旣云過此以往未之或知 更以此語 終之云窮極至神之妙知化育之道 德之至盛也 无加於此矣.

｢本義｣ 九四 居股之上脢之下 又當三陽之中 心之象 咸之主也. 心之感物 當正而固 乃得其理. 今九四 乃以陽居陰 爲失其正而不能固. 故因占設戒 以爲能正而固 則吉而悔亡. 若憧憧往來 不能正固而累於私感 則但其朋類 從之 不復能及遠矣.

象曰,貞吉悔亡은 未感害也오 憧憧往來는 未光大也라.

｢傳｣ 貞則吉而悔亡 未爲私感所害也 係私應則害於感矣 憧憧往來 以私心相感 感之道狹矣 故云未光大也.

｢本義｣ 感害 言不正而感則有害也.

九五, 咸其脢니 无悔러라.

｢傳｣ 九居尊位 當以至誠 感天下而應二比上 若係二而說上則偏私淺狹 非人君之道 豈能感天下乎. 脢 背肉也 與心相背而所不見也. 言能背其私心 感非其所見而說者則得人君感天下之正 而无悔也.

｢本義｣ 脢 背肉. 在心上而相背 不能感物而无私係. 九五 適當其處 故取其象而戒占者以能如是 則雖不能感物 而亦可以无悔也.

象曰, 咸其脢는 志末也일새라.

｢傳｣ 戒使背其心而咸脢者 爲其存心淺末 係二而說上感於私欲也.

｢本義｣ 志末 謂不能感物.

上六, 咸其輔頰舌이라

｢傳｣ 上 陰柔而說體 爲說之主. 又居感之極 是其欲感物之極也. 故不能以至誠感物 而發見於口舌之間 小人女子之常態也 豈能動於人乎. 不直云口而輔頰舌 亦猶今人 謂口過曰唇吻曰頰舌也. 輔頰舌 皆所用以言也.

｢本義｣ 輔頰舌 皆所以言者而在身之上. 上六 以陰居說之終 處咸之極 感人以言而无其實. 又兌爲口舌 故其象如此 凶咎可知.

象曰, 咸其輔頰舌은 滕口說也라.

｢傳｣ 唯至誠 爲能感人 乃以柔說 騰揚於口舌言說 豈能感於人乎.

｢本義｣ 滕 騰 通用.

 

【傳】 咸 序卦 有天地然後 有萬物 有萬物然後 有男女 有男女然後 有夫婦 有夫婦然後 有父子 有父子然後 有君臣 有君臣然後 有上下 有上下然後 禮義有所錯 天地 萬物之本 夫婦 人倫之始 所以上經 首乾坤 下經 首咸繼以恒也 天地 二物 故二卦 分爲天地之道 男女 交合而成夫婦 故咸與恒 皆二體 合爲夫婦之義. 咸 感也 以說爲主. 恒 常也. 以正爲本而說之道 自有正也. 正之道 固有說焉. 巽而動 剛柔 皆應 說也. 咸之爲卦 兌上艮下 少女少男也. 男女相感之深 莫如少者 故二少 爲咸也 艮體 篤實 止爲誠慤之義 男志 篤實以下交 女心 說而上應 男 感之先也 男 先以誠感則女 說而應也.

咸, 亨하니 利貞하니 取女면 吉하리라.

【傳】 咸 感也 不曰感者 咸有皆義 男女 交相感也. 物之相感 莫如男女而少復甚焉. 凡君臣上下 以至萬物 皆有相感之道 物之相感則有亨通之理 君臣能相感則君臣之道通 上下能相感則上下之志通 以至父子夫婦親戚朋友 皆情意相感則和順而亨通 事物皆然 故咸有亨之理也. 利貞 相感之道 利在於正也 不以正則入於惡矣. 如夫婦之以淫姣 君臣之以媚說 上下之以邪僻 皆相感之不以正也. 取女吉 以卦才言也. 卦有柔上剛下 二氣 感應相與 止而說 男下女之義 以此義取女則得正而吉也.

【本義】 咸 交感也. 兌柔在上 艮剛在下 而交相感應 又艮止則感之專 兌說則應之至. 又艮 以少男 下於兌之少女 男先於女 得男女之正 婚姻之時 故其卦爲咸 其占亨而利貞 取女則吉 蓋感有必通之理. 然不｣以貞則失其亨而所爲 皆凶矣.

彖曰, 咸은 感也니

【本義】 釋卦名義.

柔上而剛下하야 二氣 感應以相與하야 止而說하고 男下女라 是以亨利貞取女吉也니라.

【傳】 咸之義 感也. 在卦則柔爻上 而剛爻下 柔上變剛而成兌 剛下變柔而成艮 陰陽相交 爲男女交感之義. 又兌女在上 艮男居下 亦柔上剛下也. 陰陽二氣 相感相應而和合 是相與也 止而說 止於說 爲堅慤之意 艮止於下 篤誠相下也. 兌說於上 和說相應也 以男下女 和之至也 相感之道如此 是以能亨通而得正 取女 如是則吉也. 卦才如此 大率感道 利於正也.

【本義】 以卦體卦德卦象 釋卦辭 或以卦變 言柔上剛下之義曰咸自旅來 柔上居六 剛下居五也 亦通.

天地 感而萬物이 化生하고 聖人이 感人心而天下 和平하나니 觀其所感而天地萬物之情을 可見矣리라.

【傳】 旣言男女相感之義 復推極感道 以盡天地之理. 聖人之用 天地二氣 交感而化生萬物 聖人至誠以感億兆之心而天下和平 天下之心 所以和平 由聖人感之也. 觀天地交感化生萬物之理 與聖人感人心致和平之道則天地萬物之情 可見矣. 感通之理 知道者 黙而觀之可也.

【本義】 極言感通之理.

象曰, 山上有澤이 咸이니 君子 以虛로 受人하니라.

【傳】 澤性 潤下. 土性 受潤. 澤在山上而其漸潤通徹 是二物之氣 相感通也. 君子 觀山澤通氣之象而虛其中 以受於人. 夫人中虛則能受 實則不能入矣. 虛中者 无我也. 中无私主則无感不通 以量而容之 擇合而受之 非聖人有感必通之道也.

【本義】 山上有澤 以虛而通也.

初六, 咸其拇라.

【傳】 初六 在下卦之下 與四相感 以微處初 其感未深 豈能動於人 故如人拇之動 未足以進也. 拇 足大指 人之相感 有淺深輕重之異 識其時勢 則所處不失其宜矣.

【本義】 拇 足大指也. 咸以人身取象 感於最下 咸拇之象也. 感之尙淺 慾進未能 故不言吉凶. 此卦雖主於感 然六爻 皆宜靜而不宜動也.

象曰, 咸其拇는 志在外也라

【傳】 初志之動 感於四也 故曰在外. 志雖動而感未深 如拇之動 未足以進也.

六二, 咸其腓면 凶하니 居하면 吉하리라.

【傳】 二 以陰在下 與五爲應 故設咸腓之戒. 腓 足肚 行則先動 足乃擧之 非如腓之自動也. 二若不守道 待上之求而如腓之動 則躁妄自失 所以凶也. 安其居而不動 以待上之求 則得進退之道而吉也. 二 中正之人 以其在咸而應五 故爲此戒. 復云居吉 若安其分 不自動則吉也.

【本義】 腓 足肚也. 欲行則先自動 躁妄而不能固守者也. 二當其處 又以陰柔不能固守 故取其象 然有中正之德 能居其所 故其占 動凶而靜吉也.

象曰, 雖凶居吉은 順하면 不害也라.

【傳】 二 居中得正所應 又中正 其才本善 以其在咸之時 質柔而上應 故戒以先動 求君則凶 居以自守則吉. 象 復明之云非戒之不得相感 唯順理則不害 謂守道不先動也.

九三, 咸其股라 執其隨니 往하면 吝하리라.

【傳】 九三 以陽居剛 有剛陽之才 而爲主於內. 居下之上 是宜自得於正道 以感於物而乃應於上六. 陽 好上而說陰 上居感說之極 故三感而從之. 股者 在身之下足之上 不能自由 隨身而動者也 故以爲象. 言九三 不能自主 髓物而動 如股然 其所執守者 髓於物也. 剛陽之才 感於所說而髓之 如此而往 可羞吝也.

【本義】 股 髓足而動 不能自專者也. 執者 主當持守之意. 下二爻 皆欲動者 三亦不能自守而髓之 往則吝矣 故其象占如此.

象曰, 咸其股는 亦不處也니 志在髓人하니 所執이 下也라.

【傳】 云亦者 蓋象辭. 本不與易相比 自作一處. 故諸爻之象辭 意有相續者 此言亦者 承上爻辭也. 上云咸其拇志在外也 雖凶居吉 順不害也. 咸其股 亦不處也. 前二陰爻 皆有感而動 三雖陽爻亦然 故云亦不處也. 不處 謂動也 有剛陽之質而不能自主 志反在於髓人 是所操執者 卑下之甚也.

【本義】 言亦者 因前二爻 皆欲動而云也. 二爻陰躁 其動也宜. 九三 陽剛居止之極 宜靜而動 可吝之甚也.

九四, 貞이면 吉하야 悔 亡하리니 憧憧往來면 朋從爾思리라.

【傳】 感者 人之動也 故皆就人身取象. 拇 取在下而動之微. 腓 取先動. 股 取其隨. 九四 无所取 直言感之道 不言咸其心 感乃心也. 四在中而居上 當心之位 故爲感之主而言感之道 貞正則吉而悔亡 感不以正則有悔也. 又四 說體居陰而應初 故戒於貞 感之道 无所不通 有所私係則害於感通 乃有悔也. 聖人感天下之心 如寒暑雨暘 无不通无不應者 亦貞而已矣. 貞者 虛中无我之謂也. 憧憧 往來朋從爾思. 夫貞一則所感 无不通. 若往來憧憧然 用其私心以感物 則思之所及者 有能感而動 所不及者 不能感也. 是其朋類則從其思也 以有係之私心 旣主於一隅一事 豈能廓然无所不通乎. 繫辭 曰天下何思何慮. 天下同歸而殊塗 一致而百慮. 天下何思何慮. 夫子 因咸極論感通之道 夫以思慮之私心 感物所感狹矣 天下之理一也. 塗雖殊而其歸則同 慮雖百而其致則一 雖物有萬殊 事有萬變 統之以一則无能違也. 故貞其意則窮天下无不感通焉 故曰天下何事何慮 用其思慮之私心 豈能无所不感也. 日往則月來 月往則日來 日月相推而明生焉. 寒往則暑來 暑往則寒來 寒暑相推而歲成焉. 往者屈也 來者信也. 屈信相感而利生焉. 此以往來屈信 明感應之理 屈則有信 信則有屈 所謂感應也. 故日月相推而明生 寒暑相推而歲成 功用由是而成 故曰屈信相感而利生焉. 感 動也 有感 必有應. 凡有動 皆爲感 感則必有應 所應 復爲感 感復有應 所以不已也. 尺蠖之屈 以求信也. 龍蛇之蟄 以存身也. 精義入神 以致用也. 利用安身 以崇德也. 過此以往 未之或知也. 傳云屈信之理矣 復取物以明之 尺확蠖之行 先屈而後信 蓋不屈則无信 信而後有屈 觀尺蠖則知感應之理矣. 龍蛇之藏 所以存息其身而後 能奮迅也 不蟄則不能奮矣. 動息相感 乃屈信也 君子潛心精微之義 入於神妙 所以致其用也. 潛心精微 積也. 致用 施也. 積與施 乃屈信也. 利用安身 以崇德也. 承上文致用而言利其施用 安處其身 所以崇大其德業也 所爲合理則事正而身安 聖人能事盡於此矣 故云過此以往 未之或知也 窮神知化德之盛也. 旣云過此以往未之或知 更以此語 終之云窮極至神之妙知化育之道 德之至盛也 无加於此矣.

【本義】 九四 居股之上脢之下 又當三陽之中 心之象 咸之主也. 心之感物 當正而固 乃得其理. 今九四 乃以陽居陰 爲失其正而不能固. 故因占設戒 以爲能正而固 則吉而悔亡. 若憧憧往來 不能正固而累於私感 則但其朋類 從之 不復能及遠矣.

象曰,貞吉悔亡은 未感害也오 憧憧往來는 未光大也라.

【傳】 貞則吉而悔亡 未爲私感所害也 係私應則害於感矣 憧憧往來 以私心相感 感之道狹矣 故云未光大也.

【本義】 感害 言不正而感則有害也.

九五, 咸其脢니 无悔러라.

【傳】 九居尊位 當以至誠 感天下而應二比上 若係二而說上則偏私淺狹 非人君之道 豈能感天下乎. 脢 背肉也 與心相背而所不見也. 言能背其私心 感非其所見而說者則得人君感天下之正 而无悔也.

【本義】 脢 背肉. 在心上而相背 不能感物而无私係. 九五 適當其處 故取其象而戒占者以能如是 則雖不能感物 而亦可以无悔也.

象曰, 咸其脢는 志末也일새라.

【傳】 戒使背其心而咸脢者 爲其存心淺末 係二而說上感於私欲也.

【本義】 志末 謂不能感物.

上六, 咸其輔頰舌이라

【傳】 上 陰柔而說體 爲說之主. 又居感之極 是其欲感物之極也. 故不能以至誠感物 而發見於口舌之間 小人女子之常態也 豈能動於人乎. 不直云口而輔頰舌 亦猶今人 謂口過曰唇吻曰頰舌也. 輔頰舌 皆所用以言也.

【本義】 輔頰舌 皆所以言者而在身之上. 上六 以陰居說之終 處咸之極 感人以言而无其實. 又兌爲口舌 故其象如此 凶咎可知.

象曰, 咸其輔頰舌은 滕口說也라.

【傳】 唯至誠 爲能感人 乃以柔說 騰揚於口舌言說 豈能感於人乎.

【本義】 滕 騰 通用.