30.이위화(離爲火)

30.이위화(離爲火)

離利貞(리이정) : <離>는 바르게 함이 이로우니

亨畜牝牛吉(형축빈우길) : 형통하니, 암소를 기르면 길하리라.

彖曰(단왈) : 단에 이르기를

離麗也(리려야) : <離>는 걸림이니,

日月麗乎天(일월려호천) : 해와 달이 하늘에 걸리며

百穀草木麗乎土(백곡초목려호토) : 백곡과 초목이 땅에 걸리니,

重明以麗乎正(중명이려호정) : 거듭 밝음으로써 바른 데 걸려

乃化成天下(내화성천하) : 이에 천하를 화하여 이루느니라.

柔麗乎中正故亨(유려호중정고형) : 부드러운 것이 中正에 걸린 까닭에 형통하니,

是以畜牝牛吉也(시이축빈우길야) : 이로써 암소를 기르면 길함이라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

明兩作離(명량작리) : 밝은 것 둘이 <리>를 지었으니

大人以繼明(대인이계명) : 대인이 이로써 밝은 것을 이어서

照于四方(조우사방) : 사방에 비추느니라.

初九(초구) : 초구는

履錯然(리착연) : 밟는 것이 섞이니

敬之无咎(경지무구) : 공경하면 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

履錯之敬(이착지경) : '이착지경'은

以避咎也(이피구야) : 허물을 피함이라.

六二(육이) : 육이는

黃離元吉(황리원길) : 누런 <離>니 크게 길하니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

黃離元吉(황리원길) : '황리원길'은

得中道也(득중도야) : 중정을 얻음이라.

九三(구삼) : 구삼은

日仄之離(일측지리) : 해가 기울어져 걸림이니,

不鼓缶而歌(부고부이가) : 장구를 두드리고 노래하지 아니하면

則大耊之嗟凶(즉대질지차흉) : 즉 큰 노인이 슬퍼함이라 흉하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

日仄之離(일측지리) : '일측지리'가

何可久也(하가구야) : 어찌 가히 오래하리오.

九四(구사) : 구사는

突如其來如(돌여기래여) : 돌연히 그 오는 것이라.

焚如死如棄如(분여사여기여) : 불사르니 죽이며 버리니라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

突如其來如(돌여기래여) : '돌여기래여'는

无所容也(무소용야) : 용납할 바가 없느니라.

六五(육오) : 육오는

出涕沱若(출체타약) : 눈물 나옴이 물흐르는 듯하며

戚嗟若吉(척차약길) : 슬퍼서 슬퍼하니 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

六五之吉(육오지길) : '육오지길'은

離王公也(리왕공야) : 왕공에 걸림이라.

上九(상구) : 상구는

王用出征有嘉(왕용출정유가) : 왕이 나가서 치면 아름다움이 있으리니,

折首獲匪其醜无咎(절수획비기추무구) : 머리를 끊고 얻는 것이 그 동류가 아니면 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 이르기를

王用出征(왕용출정) : '왕용출정'은

以正邦也(이정방야) : 나라를 바로 함이라

 

【傳】離, 序卦, 坎者, 陷也, 陷必有所麗, 故受之以離, 離者, 麗也, 陷於險難之中則必有所附麗, 理, 自然也, 離所以次坎也, 離, 麗也, 明也, 取其陰, 麗於上下之陽則爲附麗之義, 取其中虛則爲明義, 離爲火, 火體, 虛, 麗於物而明者也, 又爲日, 亦以虛明之象.

離, 利貞하니 亨하니 畜牝牛하면 吉하리라.

【傳】離, 麗也, 萬物, 莫不皆有所麗, 有形則有麗矣, 在人則爲所親附之人, 所由之道, 所主之事, 皆其所麗也, 人之所麗, 利於貞正, 得其正則可以亨通, 故曰離利貞亨, 畜牝牛吉, 牛之性, 順而又牝焉, 順之至也, 旣附麗於正, 必能順於正道, 如牝牛則吉也, 畜牝牛, 謂養其順德, 人之順德, 由養以成, 旣麗於正, 當養習以成其順德也.

【本義】離, 麗也, 陰麗於陽, 其象, 爲火, 體陰而用陽也, 物之所麗, 貴乎得正, 牝牛, 柔順之物也, 故占者, 能正則亨而畜牝牛則吉也.

彖曰, 離는 麗也1니 日月이 麗乎天하며 百穀草木이 麗乎土하니

【傳】離, 麗也, 謂附麗也, 如日月則麗於天, 百穀草木則麗於土, 萬物, 莫不各有所麗, 天地之中, 无无麗之物, 在人, 當審其所麗, 麗得其正則能亨也.

重明으로 以麗乎正하야 乃化成天下하나니라.

【傳】以卦才, 言也, 上下, 皆離, 重明也, 五二, 皆處中正, 麗乎正也, 君臣上下, 皆有明德而處中正, 可以化天下成文明之俗也.

【本義】釋卦名義.

柔 麗乎中正故로 亨하니 是以畜牝牛吉也라.

【傳】二五, 以柔順, 麗於中正, 所以能亨, 人能養其至順, 以麗中正則吉, 故曰畜牝牛吉也, 或曰二則中正矣, 五, 以陰居陽, 得爲正乎, 曰離主於所麗, 五, 中正之位, 六, 麗於正位, 乃爲正也, 學者, 知時義而不失輕重則可以言易矣.

【本義】以卦體, 釋卦辭.

象曰, 明兩이 作離하니 大人이 以하야 繼明하야 照于四方하나니라.

【傳】若云兩明則是二明, 不見繼明之義, 故云明兩明而重兩, 謂相繼也, 作離, 明兩而爲離, 繼明之義也, 震巽之類, 亦取洊隨之義, 然, 離之義, 尤重也, 大人, 以德言則聖人, 以位言則王者, 大人, 觀離明相繼之象, 以世繼其明德, 照臨于四方, 大凡以明相繼, 皆繼明也, 擧其大者, 故以世襲繼照, 言之.

【本義】作, 起也.

初九, 履 錯然하니 敬之면 无咎리라.

【傳】陽固好動, 又居下而離體, 陽居下則欲進, 離性, 炎上, 志在上麗, 幾於躁動, 其履, 錯然, 謂交錯也, 雖未進而跡己動矣, 動則失居下之分而有咎也, 然, 其剛明之才, 若知其義而敬愼之則不至於咎矣, 初, 在下, 无位者也, 明其身之進退, 乃所麗之道也, 其志, 旣動, 不能敬愼則忘動, 是不明所麗, 乃有咎也.

【本義】以剛居下而處明體, 志欲上進, 故有履錯然之象, 敬之則无咎矣, 戒占者, 宜如是也.

象曰, 履錯之敬은 以辟咎也라.

【傳】履錯然欲動而知敬愼不敢進, 所以求辟免過咎也, 居明而剛, 故知而能辟, 不剛明則妄動矣.

六二, 黃離니 元吉하니라.

【傳】二, 居中得正, 麗於中正也, 黃, 中之色, 文之美也, 文明中正, 美之盛也, 故云黃離, 以文明中正之德, 上同於文明中順之君, 其明, 如是, 所麗, 如是, 大善之吉也.【本義】黃, 中色, 柔麗乎中而得其正, 故其象占, 如此.

象曰, 黃離元吉은 得中道也라.

【傳】所以元吉者, 以其得中道也, 不云正者, 離, 以中爲重, 所以成文明, 由中也, 正在其中矣.

九三, 日昃之離니 不鼓缶而歌면 則大耋之嗟라 凶하리라.

【傳】八純卦, 皆有二體之義, 乾, 內外, 皆健, 坤, 上下, 皆順, 震, 威震, 相繼, 巽, 上下, 順隨, 坎, 重險, 相習, 離, 二明, 繼照, 艮, 內外, 皆止, 兌, 彼己, 相說而離之義, 在人事, 最大, 九三, 居下體之終, 是前明, 將盡, 後明, 當繼之時, 人之始終, 時之革易也, 故爲日昃之離, 日下昃之明也, 昃則將沒矣, 以理言之, 盛必有衰, 始必有終, 常道也, 達者, 順理爲樂, 缶, 常用之器也, 鼓岳而歌, 樂其常也, 不能如是則以大耋, 爲嗟憂, 乃爲凶也, 大耋, 傾沒也, 人之終盡, 達者則知其常理, 樂天而已, 遇常皆樂, 如鼓缶而歌, 不達者則恐恒有將盡之悲, 乃大耋之嗟, 爲其凶也, 此, 處死生之道也, 耋, 與昳, 同.

【本義】重離之間, 前明, 將盡, 故有日昃之象, 不安常以自樂則不能自處而凶矣, 戒占者, 宜如是也.

象曰, 日昃之離 何可久也리오.

【傳】日旣傾昃, 明能久乎, 明者, 知其然也, 故求人以繼其事, 退處以休其身, 安常處順, 何足以爲凶也.

九四, 突如其來如라 焚如니 死如며 棄如니라.

【傳】九四, 離下體而升上體, 繼明之初, 故言繼承之義, 在上而近君, 繼承之地也, 以陽居離體而處四, 剛躁而不中正, 且重剛, 以不正而剛盛之勢, 突如而來, 非善繼者也, 夫善繼者, 必有巽讓之誠, 順承之道, 若舜啓然, 今四, 突如其來, 失善繼之道也, 又承六五陰柔之君, 其剛盛陵爍之勢, 氣焰, 如焚然, 故云焚如, 四之所行, 不善, 如此, 必被禍害, 故曰死如, 失繼紹之義, 承上之道, 皆逆德也, 衆所棄絶, 故云棄如, 至於死棄, 禍之極矣, 故不假言凶也.

【本義】後明將繼之時而九四, 以剛迫之, 故其象, 如此.

象曰, 突如其來如는 无所容也니라.

【傳】上陵其君, 不順所承, 人惡衆棄, 天下所不容也.【本義】无所客, 言焚死棄也.

六五, 出涕陀若하며 戚嗟若이니 吉하리라.

【傳】六五, 居尊位而守中, 有文明之德, 可謂善矣, 然, 以柔居上, 在下无助, 獨附麗於剛强之間, 危懼之勢也, 唯其明也, 故能畏懼之深, 至於出涕, 憂慮之深, 至於戚嗟, 所以能保其吉也, 出涕戚嗟, 極言其憂懼之深耳, 時, 當然也, 居尊位而文明, 知憂畏, 如此, 故得吉, 若自恃其文明之德, 與所麗, 中正, 泰然不懼則安能保其吉也.

【本義】以陰居尊, 柔麗乎中, 然, 不得其正而迫於上下之陽, 故憂懼如此, 然後, 得吉, 戒占者, 宜如是也.

象曰, 六五之吉은 離王公也일새라.

【傳】六五之吉者, 所麗, 得王公之正位也, 據在上之勢而明察事理, 畏懼憂虞以持之, 所以能吉也, 不然, 豈能安乎.

上九, 王用出征이면 有嘉니

【傳】九, 以陽居上, 在離之終, 剛明之極者也, 明則, 能照, 剛則能斷, 能照, 足以察邪惡, 能斷, 足以行威刑, 故王者, 宜用如是剛明, 以辨天下之邪惡而行其征伐, 則有嘉美之功也, 征伐, 用刑之大者.

折首코 獲匪其醜면 无咎리라.

【傳】夫明極則无微不照, 斷極則无所寬宥, 不約之以中則傷於嚴察矣, 去天下之惡, 若盡究其漸染詿誤則何可勝誅, 所傷殘, 亦甚矣, 故但當折取其魁首, 所執獲者, 非其醜類則无殘暴之咎也, 書, 曰殲厥渠魁, 脅從, 岡治.

【本義】剛明, 及遠, 威震而刑不濫, 无咎之道也, 故其象占, 如此.

象曰, 王用出征은 以正邦也라.

【傳】王者, 用此上九之德, 明照而剛斷, 以察除天下之惡, 所以正治其邦國, 剛明, 居上之道也.