14. 火天大有(화천대유)

14. 火天大有(화천대유)

大有(대유) : 대유는

元亨(원형) : 크게 형통하니라.

彖曰(단왈) : 단에 가로대,

大有(대유) : 대유는

柔得尊位大中(유득존위대중) : 부드러운 것이 존귀한 위를 얻고 크게 중정의 효에 위치하여

而上下應之曰大有(이상하응지왈대유) : 상하의 효들이 잘 호응하여 대유라 하니,

其德剛健而文明(기덕강건이문명) : 그 덕이 강건해서 문명하고,

應乎天而時行(응호천이시행) : 하늘에 응하여 때로 행함이라.

是以元亨(시이원형) : 이로써 형통하니라.

象曰(상왈) : 상에 가로대

火在天上(화재천상) : 불이 하늘 위에 있는 것이

大有(대유) : 대유니,

君子以遏惡揚善(군자이알악양선) : 군자가 이로써 악한 것을 막고 선한 것을 드날려서

順天休命(순천휴명) : 하늘의 아름다운 명을 따르느니라.

初九(초구) : 초구는

無交害(무교해) : 해로운 데에 사귐이 없으니

匪咎(비구) : 허물이 아니나,

艱則無咎(간칙무구) : 어렵게 해야 곧 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 가로대

大有初九(대유초구) : '대유초구'는 

無交害也(무교해야) : 해로운데 사귐이 없느니라.

九二(구이) : 구이는

大車以載(대차이재) : 큰 수레로써 실음이니

有攸往(유유왕) : 갈 바를 두어

無咎(무구) : 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

大車以載(대차이재) : '대거이재'는

積中不敗也(적중불패야) : 가운데 쌓아서 패하지 않음이라.

九三(구삼) : 구삼은

公用亨于天子(공용형우천자) : 공이 천자에게 바침이니,

小人弗克(소인불극) : 소인은 능하지 못하느니라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

公用亨于天子(공용형우천자) : '공용형우천자'는

小人害也(소인해야) : 소인은 해로우리라.

九四(구사) : 구사는

匪其彭(비기팽) : 성대히 하지 아니하면

無咎(무구) : 허물이 없으리라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

匪其彭無咎(비기팽무구) : '비기방무구'는

明辨晢也(명변절야) : 밝게 분별하는 지혜라.

六五(육오) : 육오는

厥孚交如(궐부교여) : 믿음있게 사귀니

威如吉(위여길) : 위엄이 있으면 길하리라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

厥孚交如(궐부교여) : '궐부교여'는

信以發志也(신이발지야) : 믿음으로써 뜻을 발함이요,

威如之吉(위여지길) : '위여지길'은

易而無備也(이이무비야) : 쉽게 하면 갖추지 못합이라.

上九(상구) : 상구는

自天祐之(자천우지) : 하늘로부터 돕는지라.

吉無不利(길무불리) : 길하여 이롭지 않음이 없도다.

象曰(상왈) : 상구에 가로대,

大有上吉(대유상길) : '대유상길'은

自天祐也(자천우야) : 하늘로부터 도움이라

 【傳】大有, 序卦, 與人同者, 物必歸焉, 故受之以大有, 夫與人同者, 物之所歸也, 大有所以次同人也, 爲卦, 火在天上, 火之處高, 其明, 及遠, 萬物之衆, 无不照見, 爲大有之象, 又一柔, 居尊, 衆陽, 竝應, 居尊執柔, 物之所歸也, 上下, 應之, 爲大有之義, 大有, 盛大豊有也.

大有, 元亨하니라.

【傳】卦之才, 可以元亨也, 凡卦德, 有卦名, 自有其義者, 如比吉謙亨, 是也, 有因其卦義, 便爲訓戒者, 如師貞丈人吉同人于野亨, 是也, 有以其卦才而言者, 大有元亨, 是也, 由剛健文明應天時行, 故能元亨也.

【本義】大有, 所有之大也, 離居乾上, 火在天上, 无所不照, 又六五一陰, 居尊得中而五陽, 應之, 故爲大有, 乾健離明, 居尊, 應天, 有亨之道, 占者, 有其德則大善而亨也.

彖曰 大有는 柔得尊位하고 大中而上下應之할새 曰大有니

【傳】言卦之所以爲大有也, 五以陰居君位, 柔得尊位也, 處中, 得大中之道也, 爲諸陽所宗, 上下應之也, 夫居尊執柔, 固衆之所歸也, 而又有虛中文明大中之德, 故上下, 同志應之, 所以爲大有也.

【本義】以卦德, 釋卦名義, 柔謂六五, 上下, 謂五陽.

其德이 剛健而文明하고 應乎天而時行이라 是以元亨하니라.

【傳】卦之德, 內强健而外文明, 六五之君, 應於乾之九二, 五之性, 柔順而明, 能順應乎二, 二, 乾之主也, 是應乎乾也, 順應乾行, 順乎天時也, 故曰應乎天而時行, 其德, 如此, 是以元亨也, 王弼, 云不大通, 何由得大有乎, 大有則必元亨矣, 此不識卦義, 離乾成大有之義, 非大有之義, 便有元亨, 由其才, 故得元亨, 大有而不善者, 與不能亨者, 有矣, 諸卦, 見元亨利定則彖, 皆釋爲大亨, 恐疑與乾坤, 同也, 不兼利貞則釋爲元亨, 盡元義也, 元有大善之義, 有元亨者, 四卦, 大有蠱升鼎也, 唯升之彖, 誤隨他卦作大亨, 曰諸卦之元, 與乾不同, 何也, 曰元之在乾, 爲元始之義, 爲首出庶物之義, 他卦則不能有此義, 爲善爲大而已, 曰元之爲大, 可矣, 爲善, 何也, 曰元者, 物之先也, 物之先, 豈有不善者乎, 事成而後, 有敗, 敗非先成者也, 興而後, 有衰, 衰固後於興也, 得而後, 有失, 非得則何以有失也, 至於善惡治亂是非, 天下之事, 莫不皆然, 必善爲先, 故文言, 曰元者善之長也.

【本義】以卦德卦體, 釋卦辭, 應天指六五也.

象曰 火在天上이 大有니 君子 以하야 遏惡揚善하야 順天休命하나니라.

【傳】火, 高在天上, 照見萬物之衆多, 故爲大有, 大有, 繁庶之義, 君子, 觀大有之象, 以遏絶衆惡, 揚明善類, 以奉順天休美之命, 萬物, 衆多則有善惡之殊, 君子, 享大有之盛, 當代天工, 治養庶類, 治衆之道, 在遏惡揚善而已, 惡懲善勸, 所以順天命而安群生也.

【本義】火在天上, 所照者, 廣, 爲大有之象, 所有, 旣大, 无以治之則釁蘖, 萌於其間矣, 天命, 有善而无惡, 故遏惡揚善, 所以順天, 反之於身, 亦若是而已矣.

初九, 无交害니 匪咎나 艱則无咎리라.

【傳】九居大有之初, 未至於盛, 處卑无應與, 未有驕盈之失, 故无交害, 未涉於害也, 大凡當有, 鮮不有害, 以子貢之賢, 未能盡免, 況其下者乎, 匪咎艱則无咎, 言富有, 本匪有咎也, 人, 因富有, 自爲咎耳, 若能享富有而知難處則自无咎也, 處富有而不能思艱兢畏則驕侈之心, 生矣, 所以有咎也.

【本義】雖當大有之時, 然, 以陽居下, 上无係應而在事初, 未涉乎害者也, 何咎之有, 然, 亦必艱以處之則无咎, 戒占者, 宜如是也.

象曰 大有初九는 无交害也라.

【傳】在大有之初, 克念艱難則驕溢之心, 无由生矣, 所以不交涉於害也.

九二, 大車以載니 有攸往하야 无咎리라.

【傳】九以陽剛, 居二, 爲六五之君, 所倚任, 剛健則才勝, 居柔則謙順, 得中則无過, 其才, 如此, 所以, 能勝大有之任, 如大車之材, 强壯, 能勝載重物也, 可以任重行遠故, 有攸往而无咎也, 大有豊盛之時, 有而未極, 故以二之才, 可往而无咎, 至於盛極則不可以往矣

【本義】剛中在下, 得應乎上, 爲大車以載之象, 有所往而如是, 可以无咎矣, 占者, 必有此德, 乃應其占也.

象曰 大車以載는 積中不敗也라.

【傳】壯大之車, 重積載於其中而不損敗, 猶九二材力之强, 能勝大有之任也.

九三, 公用亨于天子니 小人은 弗克이니라.

【傳】三, 居下體之上, 在下而居人上, 諸侯人君之象也, 公侯, 上承天子, 天子, 居天下之尊, 率土之濱, 莫非王臣, 在下者, 何敢專其有, 凡土地之富, 人民之衆, 皆王者之有也, 此, 理之正也, 故三, 當大有之時, 居諸侯之位, 有其富盛, 必用亨通乎天子, 謂以其有, 爲天子之有也, 乃人臣之常義也, 若小人, 處之則專其富有, 以爲私, 不知公己奉上之道, 故曰小人不克也.

【本義】亨, 春秋傳, 作享, 謂朝獻也, 古者, 亨通之亨, 享獻之享, 烹飪之烹, 皆作亨字, 九三, 居下之上, 公侯之象, 剛而得正, 上有六五之君, 虛中下賢, 故爲享于天子之象, 占者, 有其德則其占, 如是, 小人, 无剛正之德則雖得此爻, 不能當也.

象曰 公用亨于天子는 小人은 害也리라.

【傳】公, 常用亨于天子, 若小人, 處之則爲害也, 自古諸侯, 能守臣節, 忠順奉上者則蕃養其衆, 以爲王之屛翰, 豊殖其財, 以待上之徵賦, 若小人, 處之則不知爲臣奉上之道, 以其爲己之私, 民衆財豊則反擅其富强, 益爲不順, 是小人, 大有則爲害, 又大有, 爲小人之害也.

九四, 匪其彭이면 无咎리라.

【傳】九四, 居大有之時, 已過中矣, 是大有之盛者也, 過盛則凶咎所由生也, 故處之之道, 匡其彭則得无咎, 謂能謙損, 不處其太盛則得无咎也, 四, 近君之高位, 苟處太盛則致凶咎, 彭, 盛多之貌, 詩載驅, 云汶水湯湯, 行人彭彭, 行人盛多之狀, 雅大明, 云駟騵彭彭, 言武王戎馬之盛也.

【本義】彭字, 音義, 未詳, 程傳, 曰盛貌, 理或當然, 六五柔中之君, 九四, 以剛近之, 有僣逼之嫌, 然, 以其處柔也, 故有不極其盛之象而得无咎, 戒占者, 宜如是也.

象曰 匪其彭无咎는 明辨晢也라.

【傳】能不處其盛而得无咎者, 蓋有明辨之智也, 晳, 明智也, 賢智之人, 明辨物理, 當其方盛則知咎之將至, 故能損抑, 不敢至於滿極也.

【本義】晳, 明貌.

六五, 厥孚 交如니 威如면 吉하리라.

【傳】六五, 當大有之時, 居君位處中, 爲孚信之象, 人君, 執柔守中而以孚信, 接於下則下亦盡其信誠, 以事於上, 上下, 孚信相交也, 以柔居尊位, 當大有之時, 人心, 安易, 若專尙柔順陵慢, 生矣, 故必威如則吉, 威如, 有威嚴之謂也, 旣以柔和孚信, 接於下, 衆志, 說從, 又有威嚴, 使之有畏, 善處有者也, 吉可知矣.

【本義】大有之世, 柔順而中, 以處尊位, 虛己以應九二之賢而上下, 歸之, 是其孚信之交也, 然, 君道, 貴剛, 太柔則廢, 當以威濟之, 則吉, 故其象占, 如此, 亦戒辭也.

象曰 厥孚交如는 信以發志也오.

【本義】一人之信, 足以發上下之志也.

威如之吉은 易而无備也일새라.

【傳】下之志, 從乎上者也, 上以孚信, 接於下則下亦以誠信, 事其上, 故厥孚交如, 由上, 有孚信以發其下孚信之志, 下之從上, 猶響之應聲也, 威如之所以吉者, 謂若无威嚴則下易慢而无戒備也, 謂无恭畏備上之道, 備, 謂備上之求責也. 【本義】太柔則人將易之而无畏備之心.

上九, 自天佑之라 吉无不利로다.

【傳】上九, 在卦之終, 居无位之地, 是大有之極而不居其有者也, 處離之上, 明之極也, 唯至明, 所以不居其有, 不至於過極也, 有極而不處則无盈滿之災, 能順乎理者也, 五之孚信而履其上, 爲蹈履誠信之義, 五有文明之德, 上能降志以應之, 爲尙賢崇善之義, 其處, 如此, 吉道之至也, 自當亨其福慶, 自天祐之, 行順乎天而獲天祐, 故所往, 皆吉, 无所不利也.

【本義】大有之世, 以剛居上而能下從六五, 是能履信思順而尙賢也, 滿而不溢, 故其占, 如此.

象曰 大有上吉은 自天佑也라.

【傳】大有之上, 有極當變, 由其所爲, 順天合道, 故天, 祐助之, 所以吉也, 君子, 滿而不溢, 乃天祐也, 繫辭, 復申之云天之所助者, 順也, 人之所助者, 信也, 履信思乎順, 又以尙賢也, 是以自天祐之吉无不利也, 履信, 謂履五, 五, 虛中, 信也, 思順, 謂謙退不居, 尙賢, 謂志從於五, 大有之世, 不可以盈, 豊而復處盈焉, 非所宜也, 六爻之中, 皆樂據權位, 唯初上, 不處其位, 故初九, 无咎, 上九, 无不利, 上九, 在上, 履信思順, 故在上而得吉, 蓋自天祐也.