12. 天地否(천지비)

12. 天地否(천지비)

否之匪人(부지비인) : 비는 사람의 도리가 거부된 것이라

不利君子貞(불리군자정) : 군자의 바름도 이롭지 못하니,

大往小來(대왕소래) : 큰 것이 가고 작은 것이 오느니라.

彖曰(단왈) : 단에 가로대,

否之匪人不利君子貞大往小來(부지비인불리군자정대왕소래) : '비지비인불리군자정대왕소래'는

則是天地不交而萬物不通也(칙시천지불교이만물불통야) : 곧 이 천지가 사귀지 못해서 만물이 통하지 아니하며,

上下不交而天下無邦也(상하불교이천하무방야) : 상하가 사귀지 못해서 천하에 나라 없음이라.

內陰而外陽(내음이외양) : 안에는 음이고 밖에는 양이며,

內柔而外剛(내유이외강) : 안에는 유하고 밖에는 강하며,

內小人而外君子(내소인이외군자) : 안에는 소인이요 밖에는 군자니,

小人道長(소인도장) : 소인의 도가 자라나고

君子道消也(군자도소야) : 군자의 도는 사라지느니라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

天地不交否(천지불교부) : 천지가 사귀지 않는 것이 비괘의 괘상니,

君子以儉德辟難(군자이검덕벽난) : 군자가 아로써 덕을 검소히 하고 어려움을 피해서

不可榮以祿(불가영이록) : 가히 록 받는 것으로써 영화를 누리지 않느니라.

初六(초육) : 초육은

拔茅茹(발모여) : 띠뿌리를 뽐음이라.

以其彙(이기휘) : 그 무리로써

貞吉亨(정길형) : 바름이 길해서 형통하니라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

拔茅貞吉(발모정길) : '발모정길'은

志在君也(지재군야) : 뜻이 임금에 있음이라.

六二(육이) : 육이는

包承(포승) : 포옹하여 이음이니,

小人吉(소인길) : 소인은 길하고

大人否亨(대인부형) : 대인은 비색하니 형통하니라

象曰(상왈) : 상에 가로대,

大人否亨(대인부형) : '대인비형'은

不亂群也(불란군야) : 무리를 어지럽히지 않음이라.

六三(육삼) : 육삼은

包羞(포수) : 싼 것이 부끄럽도다.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

包羞(포수) : '포수'는

位不當也(위불당야) : 위가 마땅치 않음이라.

九四(구사) : 구사는

有命無咎(유명무구) : 명을 두면 허물이 없어서

疇離祉(주리지) : 무리가 복에 걸리리라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

有命無咎(유명무구) : '유명무구'는

志行也(지행야) : 뜻이 행하여 짐이라.

九五(구오) : 구오는

休否(휴부) : 비색한 것을 쉬게 하니라

大人吉(대인길) : 대인의 길함이니

其亡其亡(기망기망) : 그 망할까 망할까 하여야

繫于苞桑(계우포상) : 우묵한 뽕나무에 매리라.

象曰(상왈) : 상에 가로대,

大人之吉(대인지길) : '대인지길'은

位正當也(위정당야) : 위가 바르고 마땅함이라.

上九(상구) : 상구는

傾否(경부) : 비색한 것이니 기울어 짐이니,

先否後喜(선부후희) : 먼저는 비색하고 뒤에는 기뻐하지도다.

象曰(상왈) : 상왈 가로대,

否終則傾(부종칙경) : 비색한 것이 마친 즉 기울어지나니

何可長也(하가장야) : 어찌 가히 길이 하리오

 【傳】否, 序卦, 泰者, 通也, 物不可以終通, 故受之以否, 夫物理, 往來, 通泰之極則必否, 否所以此泰也, 爲卦, 天上地下, 天地相交, 陰陽, 和暢則爲泰, 天處上, 地處下, 是天地隔絶, 不相交通, 所以爲否也.

否之匪人이니

【傳】天地交而萬物, 生於中然後, 三才備, 人爲最靈, 故爲萬物之首, 凡生天地之中者, 皆人道也, 天地不交則不生萬物, 是无人道, 故曰匪人, 謂非人道也, 消長闔闢, 相因而不息, 泰極則復, 否終則傾, 无常而不變之理, 人道, 豈能无也, 旣否則泰矣.

不利君子貞하니 大往小來니라.

【傳】夫上下, 交通, 剛柔, 和會, 君子之道也, 否則反是, 故不利君子貞, 君子正道, 否塞不行也, 大往小來, 陽往而陰來也, 小人道長, 君子道消之象, 故爲否也.

【本義】否, 閉塞也, 七月之卦也, 正與泰, 反, 故曰匪人, 謂非人道也, 其占, 不利於君子之正道, 蓋乾往居外, 坤來居內, 又自漸卦而來則九往居四, 六來居三也, 或疑之, 匪人三字, 衍文, 由比六三而誤也, 傳不特解, 其義, 亦可見.

彖曰 否之匪人不利君子貞大往小來는 則是天地 不交而萬物이 不通也며 上下 不交而天下 无邦也라 內陰而外陽하며 內柔而外剛하며 內小人而外君子하니小人道 長하0고 君子道 消也라.

【傳】否天地之氣, 不交則萬物, 无生成之理, 上下之義, 不交則天下, 无邦國之道, 建邦國, 所以爲治也, 上, 施政以治民, 民, 戴君而從命, 上下, 相交, 所以治安也, 今上下, 不交, 是天下, 无邦國之道也, 陰柔, 在內, 陽剛, 在外, 君子, 往居於外, 小人, 來處於內, 小人道長, 君子道逍之時也.

象曰 天地不交 否니 君子 以하야 儉德辟難하야 不可榮以祿이니라.

【傳】天地不相交通, 故爲否, 否塞之時, 君子道消, 當觀否塞之象而以儉損其德, 避免禍難, 不可榮居祿位也, 否者, 小人得志之時, 君子, 居顯榮之地, 禍患, 必及其身, 故宜晦處窮約也.

【本義】收斂其德, 不形於外, 以避小人之難, 人不得以祿位, 榮之.

初六, 拔茅茹라 以其彙로 貞이니 吉하야 亨하니라.

【傳】泰與否, 皆取茅爲象者, 以群陽群陰, 同在下, 有牽連之象也, 泰之時則以同征, 爲吉, 否之時則以同貞, 爲亨, 始以內小人外君子, 爲否之義, 復以初六否而在下, 爲君子之道, 易, 隨時取義, 變動无常, 否之時, 在下者, 君子也, 否之三陰, 上皆有應, 在否隔之時, 隔絶不相通, 故无應義, 初六, 能與其類, 貞固其節則處否之吉而其道之亨也, 當否而能進者, 小人也, 君子則伸道免禍而已, 君子進退, 未嘗不與其類, 同也.

【本義】三陰, 在下, 當否之時, 小人, 連類而進之象而初之惡則未形也, 故戒其貞則吉而亨, 蓋能如是則變而爲君子矣.

象曰 拔茅貞吉은 志在君也라.

【傳】爻以六, 自守於下, 明君子處下之道, 象, 復推明, 以象君子之心, 君子, 固守其節, 以處下者, 非樂於不進獨善也, 以其道, 方否, 不可進, 故安之耳, 心固未嘗不在天下也, 其志, 常在得君而進, 以康濟天下, 故曰志在君也.

【本義】小人而變爲君子則能以愛君, 爲念而不計其私矣.

六二, 包承이니 小人은 吉코 大人은 否니 亨이라.

【傳】六二, 其質則陰柔, 其居則中正, 以陰柔小人而言則方否於下, 志所包畜者, 在承順乎上, 以求濟其否, 爲身之利, 小人之吉也, 大人, 當否則以道自處, 豈肯枉己屈道, 承順於上, 唯自守其否而已, 身之否, 乃其道之亨也, 或曰上下, 不交, 何所承乎, 曰正則否矣, 小人, 順上之心, 未嘗无也.

【本義】陰柔而中正, 小人而能包容承順乎君子之象, 小人之吉道也, 故占者, 小人, 如是則吉, 大人則當安守其否而後, 道亨, 蓋不可以彼包承於我而自失其守也.

象曰 大人否亨은 不亂群也라.

【傳】大人, 於否之時, 守其正節, 不雜亂於小人之群類, 身雖否而道之亨也, 故曰否亨, 不以道而身亨, 乃道之否也, 不云君子而云大人, 能如是則其道, 大也.

【本義】言不亂於小人之群.

六三, 包 羞로다.

【傳】三以陰柔, 不中不正而居否, 又切近於上, 非能守道安命, 窮斯濫矣, 極小人之情狀者也, 其所包畜謀慮, 邪濫, 无所不至, 可羞恥也.

【本義】以陰居陽而不中正, 小人志於傷善而未能也, 故爲包羞之象, 然, 以其未發, 故无凶咎之戒.

象曰 包羞는 位不當也일새라.

【傳】陰柔居否而不中不正, 所爲, 可羞者, 處不當故也, 處不當位, 所爲, 不以道也.

九四, 有命이면 无咎하야 疇 離祉리라.

【傳】四以陽剛健體, 居近君之位, 是, 以濟否之才而得高位者也, 足以輔上濟否, 然, 當君道方否之時, 處逼近之地, 所惡, 在居功取忌而已, 若能使動必出於君命, 威柄, 一歸於上則无咎而其志, 行矣, 能使事皆出於君命則可以濟時之否, 其疇類, 皆附離其福祉, 離, 麗也, 君子, 道行則與其類, 同進, 以濟天下之否, 疇, 離祉也, 小人之進, 亦以其類, 同也.

【本義】否過中矣, 將濟之時也, 九四, 以陽居陰, 不極其剛, 故其占, 爲有命无咎而疇類三陽, 皆獲其福也, 命, 謂天命.

象曰 有命无咎는 志行也라.

【傳】有君命則得无咎, 乃可以濟否, 其志, 得行也.

九五, 休否라 大人의 吉이니 其亡其亡이라아 繫于苞桑이리라.

【傳】五以陽剛中正之德, 居尊位, 故能休息天下之否, 大人之吉也, 大人, 當位, 能以其道, 休息天下之否, 以循致於泰, 猶未離於否也, 故有其亡之戒, 否旣休息, 漸將反泰, 不可便爲安肆, 當深慮遠戒, 常虞否之復來曰其亡矣其亡矣, 其繫于苞桑, 謂爲安固之道, 如維繫于苞桑也, 桑之爲物, 其根, 深固, 苞, 謂叢生者, 其固, 尤甚, 聖人之戒, 深矣, 漢王允, 唐李德裕, 不知此戒, 所以致禍敗也, 繫辭曰危者, 安其位者也, 亡者, 保其存者也, 亂者, 有其治者也, 是故, 君子, 安而不忘危, 存而不忘亡, 治而不忘亂, 是以, 身安而國家, 可保也.

【本義】陽剛中正, 以居尊位, 能休時之否, 大人之事也, 故此爻之占, 大人, 遇之則吉, 然, 又當戒懼, 如繫辭傳所云也.

象曰 大人之吉은 位 正當也일새라.

【傳】有大人之德而得至尊之正位, 故能休天下之否, 是以吉也, 无其位則雖有其道, 將何爲乎, 故聖人之位, 謂之大寶.

上九, 傾否니 先否코 後喜로다.

【傳】上九, 否之終也, 物理, 極而必反, 故泰極則否, 否極則泰, 上九, 否旣極矣, 故否道, 傾覆而變也, 先, 極否也, 後, 傾喜也, 否傾則泰矣, 後善也.

【本義】以陽剛, 居否極, 覆傾時之否者也, 其占, 爲先否後喜.

象曰 否終則傾하나니 何可長也리오.

【傳】否終則必傾, 豈有長否之理, 極而必反, 理之常也, 然, 反危爲安, 易亂爲治, 必有剛陽之才而後, 能也, 故否之上九則能傾否, 屯之上六則不

能變屯也.