孔 子 年 表
B.C. 551 11월에 魯나라의 昌平鄕(창평향) 鄹邑(추읍)에서 탄생함.
3歲 B.C. 549 父親 叔梁紇(숙량흘)이 별세함.
8歲 B.C. 544 遊戱(유희)를 할 대에 항상 祭器(제기)를 벌여 놓고 祭祀(제사)를 지내는 놀이를 하였다.
10歲 B.C. 542 子路가 태어나다.
20歲 B.C. 532 아들 鯉(리)가 태어나다. 魯委吏가 되다.
21歲 B.C. 531 魯의 史職吏가 되다.
24歲 B.C. 528 母親 顔氏가 별세하다.
27歲 B.C. 525 郯子(담자)에게 옛날 官制(관제)를 배우다.
30歲 B.C. 522 12월에 老子(노자)에게 禮(예)를 묻다. 仲弓(중궁), 有若(유약)이 태어나다.
34歲 B.C. 518 魯의 孟僖子가 臨終時에 그의 두 아들을 공자에게 師事하여 禮를 배우라고 遺言하였다.
35歲 B.C. 517 齊(제)에 갔다가 魯(노)에 돌아오다. 벼슬을 하지 않고 敎授(교수)하니 제자들이 많이 오다.
38歲 B.C. 514 顔回(안회)가 태어나다.
45歲 B.C. 507 子夏(자하)가 태어나다.
46歲 B.C. 506 子游(자유)가 태어나다.
47歲 B.C. 505 曾參(증삼)이 태어나다.
51歲 B.C. 501 閔子鶱(민자건)이 태어나다.
52歲 B.C. 500 魯의 司寇 벼슬을 하다. 魯 定公을 도와 齊景公과 夾谷에서 會談을 하다.
56歲 B.C. 497 魯에서 뜻을 얻지 못하고 衛로 가다.
56歲 B.C. 496 齊에서 魯에게 女樂을 보내다. 匡(광)당에서 難(난)을 당하다.
57歲 B.C. 495 桓魋(환퇴)가 공자를 죽이려하다.
59歲 B.C. 493 衛(위)로 가다.
60歲 B.C. 492 宋(송)을 지나 陳(진)으로 가다.
63歲 B.C. 489 陳(진)에서 蔡(채)로 가다 포위되어 식량이 끊기다. 蔡(채)에서 葉公을 보고 衛로 돌아오다.
65歲 B.C. 497 부인이 별세하다.
68歲 B.C. 484 魯나라 사람들이 幣帛으로 孔子를 부르므로 魯나라에 돌아오다.
詩, 書, 禮를 정리하다.
69歲 B.C. 483 孔鯉와 顔回가 죽다.
70歲 B.C. 482 魯哀公이 政事를 묻다.
71歲 B.C. 481 魯에서 麒麟(기린)을 얻다. 春秋(춘추)를 짓다.
73歲 B.C. 479 夏四月 己丑(기축)에 世上(세상)을 떠나다.
論,學-0101 子曰 學而時習之 不亦說乎
論,學-0102 有朋 自遠方來 不亦樂乎
論,學-0103 人不知而不 不亦君子乎
論,學-0201 有子曰 其爲人也 孝弟 而好犯上者 鮮矣 不好犯上 而好作亂者 未之有也
論,學-0202 君子務本 本立而道生 孝弟也者 其爲仁之本與
論,學-0300 子曰 巧言令色 鮮矣仁
論,學-0400 曾子曰 吾日三省吾身 爲人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎
論,學-0500 子曰 道千乘之國 敬事而信 節用而愛人 使民以時
論,學-0600 子曰 弟子立則孝 出則弟 謹而信 汎愛衆 而親仁 行有餘力 則以學文
論,學-0700/1 子夏曰 賢賢易色 事父母 能竭其力 事君 能致其身 與朋友交 言而有信
論,學-0700/2 雖曰未學 吾必謂之學矣
論,學-0801 子曰 君子不重則不威 學則不固
論,學-0802 主忠信
論,學-0803 無友不如己者 過則勿憚改
論,學-0900 曾子曰 愼終追遠 民德 歸厚矣
論,學-1001 子禽 問於子貢曰 夫子至於是邦也 必問其政 求之與 抑與之與
論,學-1002 子貢曰 夫子 溫良恭儉讓以得之 夫子之求之也 其諸異乎人之求之與
論,學-1100 子曰 父在 觀其志 父沒 觀其行 三年 無改於父之道 可謂孝矣
論,學-1201 有子曰 禮之用 和爲貴 先王之道 斯爲美 小大由之
論,學-1202 有所不行 知和而和 不以禮節之 亦不可行也
論,學-1300 有子曰 信近於義 言可復也 恭近於禮 遠恥辱也 因不失其親 亦可宗也
論,學-1400 子曰 君子 食無求飽 居無求安 敏於事而愼於言 就有道而正焉 可謂好學也已
論,學-1501 子貢曰 貧而無諂 富而無驕 何如 子曰 可也 未若貧而樂 富而好禮者也
論,學-1502 子貢曰 詩云 如切如磋 如琢如磨 其斯之謂與
論,學-1503 子曰 賜也 始可與言詩已矣 告諸往而知來者
論,學-1600 子曰 不患人之不己知 患不知人也
論,政-0100 子曰 爲政以德 譬如北辰 居其所 而衆星 共之
論,政-0200 子曰 詩三百 一言以蔽之 曰思無邪
論,政-0301 子曰 道之以政 齊之以刑 民免而無恥
論,政-0302 道之以德 齊之以禮 有恥且格
論,政-0401 子曰 吾十有五而志于學
論,政-0402 三十而立
論,政-0403 四十而不惑
論,政-0404 五十而知天命
論,政-0405 六十而耳順
論,政-0406 七十而從心所欲不踰矩
論,政-0501 孟懿子 問孝 子曰 無違
論,政-0502 樊遲御 子告之曰 孟孫 問孝於我 我對曰 無違
論,政-0503 樊遲曰 何謂也 子曰 生事之以禮 死葬之以禮 祭之以禮
論,政-0600 孟無伯 問孝 子曰 父母 唯其疾之憂
論,政-0700 子游 問孝 子曰 今之孝者 是謂能養 至於犬馬 皆能有養 不敬 何以別乎
論,政-0800 子夏 問孝 子曰 色難 有事 弟子 服其勞 有酒食 先生饌 曾是以爲孝乎
論,政-0900 子曰 吾與回 言終日 不違如愚 退而省其私 亦足以發 回也 不愚
論,政-1000 子曰 視其所以 觀其所由 察其所安 人焉 哉 人焉 哉
論,政-1100 子曰 溫故而知新 可以爲師矣
論,政-1200 子曰 君子 不器
論,政-1300 子貢問 君子 子曰 先行其言 而後從之
論,政-1400 子曰 君子 周而不比 小人 比而不周
論,政-1500 子曰 學而不思則罔 思而不學則殆
論,政-1600 子曰 攻乎異端 斯害也已
論,政-1700 子曰 由誨女知之乎 知之爲知之 不知爲不知 是知也
論,政-1801 子張 學干祿
論,政-1802/1 子曰 多問闕疑 愼言其餘則寡尤 多見闕殆 愼行其餘則寡悔
論,政-1802/2 言寡尤 行寡悔 祿在其中
論,政-1900 哀公問曰 何爲則民服 孔子對曰 擧直錯諸枉則民服 擧枉錯諸直則民不服
論,政-2000/1 季康子 問使民敬忠以勸 如之何
論,政-2000/2 子曰 臨之以壯則敬 孝慈則忠 擧善而敎不能則勸
論,政-2101 或謂孔子曰 子奚不爲政
論,政-2102 子曰 書云孝乎 惟孝 友于兄弟 施於有政 是亦爲政 奚其爲爲政
論,政-2200 子曰 人而無信 不知其可也 大車無 小車無 其何以行之哉
論,政-2301 子張問 十世 可知也
論,政-2302/1 子曰 殷因於夏禮 所損益 可知也 周因於殷禮 所損益 可知也
論,政-2302/2 其或繼周者 雖百世 可知也
論,政-2401 子曰 非其鬼而祭之 諂也
論,政-2402 見義不爲 無勇也
論,佾-0100 孔子謂季氏 八佾 舞於庭 是可忍也 孰不可忍也
論,佾-0200 三家者 以雍徹 子曰 相維 公 天子穆穆 奚取於三家之堂
論,佾-0300 子曰 人而不仁 如禮何 人而不仁 如樂何
論,佾-0401 林放問 禮之本 子曰 大哉問
論,佾-0402 禮與其奢也 寧儉 喪與其易也 寧戚
論,佾-0500 子曰 夷狄之有君 不如諸夏之亡也
論,佾-0600/1 季氏 旅於泰山 子謂 有曰 女不能救與 對曰 不能
論,佾-0600/2 子曰 嗚呼 曾謂泰山 不如林放乎
論,佾-0700 子曰 君子 無所爭 必也射乎 揖讓而升 下而飮 其爭也君子
論,佾-0801 子夏問 巧笑 兮 未目盼兮 素以爲絢兮 何謂也
論,佾-0802 子曰 繪事後素
論,佾-0803 曰 禮後乎 子曰 起予者 商也 始可與言詩已矣
論,佾-0900/1 子曰 夏禮 吾能言之 杞不足徵也 殷禮 吾能言之 宋不足徵也
論,佾-0900/2 文獻 不足故也 足則吾能徵之矣
論,佾-1000 子曰 自旣灌而往者 吾不欲觀之矣
論,佾-1100 或問 之說 子曰 不知也 知其說者之於天下也 其如示諸斯乎 指其掌
論,佾-1201 祭如在 祭神如神在
論,佾-1202 子曰 吾不與祭 如不祭
論,佾-1301 王孫賈問曰 與其媚於奧 寧媚於 何謂也
論,佾-1302 子曰 不然 獲罪於天 無所禱也
論,佾-1400 子曰 周監於二代 郁郁乎文哉 吾從周
論,佾-1500/1 子入大廟 每事問 或曰 孰謂 人之子 知禮乎 入大廟 每事問
論,佾-1500/2 子聞之曰 是禮也
論,佾-1600 子曰 射不主皮 爲力不同科 古之道也
論,佾-1700 子貢 欲去告朔之 羊 子曰 賜也 爾愛其羊 我愛其禮
論,佾-1800 子曰 事君盡禮 人以爲諂也
論,佾-1900 定公 問君使臣 臣使君 如之何 孔子對曰 君使臣以禮 臣事君以忠
論,佾-2000 子曰 關雎 樂而不淫 哀而不傷
論,佾-2101 哀公 問使 於宰我 宰我 對曰 夏后氏以松 殷人以栢 周人以栗 曰使民戰栗
論,佾-2102 子聞之曰 成事不說 遂事不諫 旣往不咎
論,佾-2201 子曰 管仲之器小哉 或曰 管仲儉乎 曰管氏有三歸 官事不攝 焉得儉
論,佾-2202/1 然則管仲 知禮乎 曰邦君 樹塞門 管氏亦樹塞門
論,佾-2202/2 邦君 爲兩君之好 有反 管氏亦有反 管氏而知禮 孰不知禮
論,佾-2300 子語魯大師樂曰 樂其可知也 始作 翕如也 從之 純如也 如也 繹如也 以成
論,佾-2400/1 儀封人 請見曰 君子之至於斯也 吾未嘗不得見也 從者見之
論,佾-2400/2 出曰 二三子何患於喪乎 天下之無道也久矣 天將以夫子爲木鐸
論,佾-2500 子謂韶 盡美矣 又盡善也 謂武 盡美矣 未盡善也
論,佾-2600 子曰 居上不寬 爲禮不敬 臨喪不哀 吾何以觀之哉
論,里-0100 子曰 里仁爲美 擇不處仁 焉得知
論,里-0200 子曰 不仁者 不可以久處約 不可以長處樂 仁者 安仁 知者 利仁
論,里-0300 子曰 惟仁者 能好人 能惡人
論,里-0400 子曰 苟志於仁矣 無惡也
論,里-0501/1 子曰 富與貴 是人之所欲也 不以其道 得之 不處也(
論,里-0501/2 貧與賤 是人之所惡也 不以其道 得之 不去也
論,里-0502 君子 去仁 惡乎成名
論,里-0503 君子 無終食之間 違仁 造次 必於是 顚沛 必於是
論,里-0601/1 子曰 我未見好仁者 惡不仁者 好仁者 無以尙之
論,里-0601/2 惡不仁者 其爲仁矣 不使不仁者 加乎其身
論,里-0602 有能一日 用其力於仁矣乎 我未見力不足者
論,里-0603 蓋有之矣 我未之見也
論,里-0700 子曰 人之過也 各於其黨 觀過 斯知仁矣
論,里-0800 子曰 朝聞道 夕死 可矣
論,里-0900 子曰 志於道 而恥惡衣惡食者 未足與議也
論,里-1000 子曰 君子之於天下也 無適也 無莫也 義之與比
論,里-1100 子曰 君子 懷德 小人 懷土 君子 懷刑 小人 懷惠
論,里-1200 子曰 放於利而行 多怨
論,里-1300 子曰 能以禮讓 爲國乎 何有 不能以禮讓 爲國 如禮何
論,里-1400 子曰 不患無位 患所以立 不患莫己知 求爲可知也
論,里-1501 子曰 參乎 吾道 一以貫之 曾子曰唯
論,里-1502 子出 門人 問曰 何謂也 曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣
論,里-1600 子曰 君子 喩於義 小人 喩於利
論,里-1700 子曰 見賢思齊焉 見不賢而內自省也
論,里-1800 子曰 事父母 幾諫 見志不從 又敬不違 勞而不怨
論,里-1000 子曰 父母在 不遠遊 遊必有方
論,里-2000 子曰 三年 無改於父之道 可謂孝矣
論,里-2100 子曰 父母之年 不可不知也 一則以喜 一則以懼
論,里-2200 子曰 古者 言之不出 恥躬之不逮也
論,里-2300 子曰 以約失之者 鮮矣
論,里-2400 子曰 君子 欲訥於言而敏於行
論,里-2500 子曰 德不孤 必有隣
論,里-2600 子游曰 事君數 斯辱矣 朋友數 斯疏矣
論,冶-0101 子謂公冶長 可妻也 雖在縷 之中 非其罪也 以其子 妻之
論,冶-0102 子謂南容 邦有道 不廢 邦無道 免於刑戮 以其兄之子 妻之
論,冶-0200 子謂子賤 君子哉 若人 魯無君子者 斯焉取斯
論,冶-0300 子貢問曰 賜也 何如 子曰 女器也 曰何器也 曰瑚璉也
論,冶-0401 或曰 雍也 仁而不
論,冶-0402 子曰 焉用 禦人以口給 屢憎於人 不知其仁 焉用
論,冶-0500 子使漆雕開仕 對曰 吾斯之未能信 子說
論,冶-0600/1 子曰 道不行 乘 浮于海 從我者 其由與 子路 聞之喜
論,冶-0600/2 子曰 由也 好勇過我 無所取材
論,冶-0701 孟無伯問 子路仁乎 子曰 不知也
論,冶-0702 又問 子曰 由也 千乘之國 可使治其賦也 不知其仁也
論,冶-0703 求也 何如 子曰 求也 千室之邑 百乘之家 可使爲之宰也 不知其仁也
論,冶-0704 赤也 何如 子曰 赤也 束帶立於朝 可使與賓客言也 不知其仁也
論,冶-0801 子謂子貢曰 女與回也 孰愈
論,冶-0802 對曰 賜也 何敢望回 回也 聞一以知十 賜也 聞一以知二
論,冶-0803 子曰 弗如也 吾與女 弗如也
論,冶-0901 宰予晝寢 子曰 朽木 不可雕也 糞土之墻 不可 也 於予與 何誅
論,冶-0902 子曰 始吾於人也 聽其言而信其行 今吾於人也 聽其言而觀其行 於予與 改是
論,冶-1000 子曰 吾未見剛者 或對曰 申 子曰 也慾 焉得剛
論,冶-1100 子貢曰 我不欲人之加諸我也 吾亦欲無加諸人 子曰 賜也 非爾所及也
論,冶-1200 子貢曰 夫子之文章 可得而聞也 夫子之言性與天道 不可得而聞也
論,冶-1300 子路 有聞 未之能行 唯恐有聞
論,冶-1400 子貢 問曰 孔文子 何以謂之文也 子曰 敏而好學 不恥下問 是以謂之文也
論,冶-1500 子謂子産 有君子之道四焉 其行己也恭 其事上也敬 其養民也惠 其使民也義
論,冶-1600 子曰 晏平仲 善與人交 久而敬之
論,冶-1700 子曰 臧文仲 居蔡 山節藻 何如其知也
論,冶-1801/1 子張問曰 令尹子文 三仕爲令尹 無喜色 三已之 無 色
論,冶-1801/2 舊令尹之政必以告新令尹 何如 子曰 忠矣 曰仁矣乎 曰未知 焉得仁
論,冶-1802/1 崔子 弑齊君 陳文子 有馬十乘 棄而違之 至於他邦 則曰猶吾大夫崔子也
論,冶-1802/2 違之 之一邦 則又曰 猶吾大夫崔子也 違之 何如 子曰 淸矣
論,冶-1802/3 曰仁矣乎 曰未知 焉得仁
論,冶-1900 季文子 三思而後行 子聞之 曰再思可矣
論,冶-2000 子曰 寗無子 邦有道則知 邦無道則愚 其知 可及也 其愚 不可及也
論,冶-2100 子在陳 曰歸與 歸與 吾黨之小子狂簡 斐然成章 不知所以裁之
論,冶-2200 子曰 伯夷叔齊 不念舊惡 怨是用希
論,冶-2300 子曰 孰謂微生高直 或乞醯焉 乞諸其隣而與之
論,冶-2400/1 子曰 巧言令色足恭 左丘明恥之 丘亦恥之
論,冶-2400/2 匿怨而友其人 左丘明恥之 丘亦恥之
論,冶-2501 顔淵季路侍 子曰 各言爾志
論,冶-2502 子路曰 願車馬 衣輕 與朋友共 之而無憾
論,冶-2503 顔淵曰 願無伐善 無施勞
論,冶-2504 子路曰 願聞子之志 子曰 老者安之 朋友信之 少者懷之
論,冶-2600 子曰已矣乎 吾未見能見其過而內自訟者也
論,冶-2700 子曰 十室之邑 必有忠信 如丘者焉 不如丘之好學也
論,雍-0101 子曰 雍也 可使南面
論,雍-0102 仲弓 問子桑伯子 子曰 可也簡
論,雍-0103 仲弓曰 居敬而行簡 以臨其民 不亦可乎 居簡而行簡 無乃大簡乎
論,雍-0104 子曰 雍之言然
論,雍-0200/1 哀公 問弟子 孰爲好學
論,雍-0200/2 孔子對曰 有顔回者好學 不遷怒 不貳過 不幸短命死矣
論,雍-0200/3 今也則亡 未聞好學者也
論,雍-0301 子華使於齊 子爲其母請粟 子曰 與之釜 請益 曰與之庾 子與之粟五秉
論,雍-0302 子曰 赤之適齊也 乘肥馬 衣輕 吾聞之也 君子 周急 不繼富
論,雍-0303 原思爲之宰 與之粟九百辭
論,雍-0304 子曰 毋 以與爾隣里鄕黨乎
論,雍-0400 子謂仲弓曰 犁牛之子 且角 雖欲勿用 山川 其舍諸
論,雍-0500 子曰 回也 其心 三月不違仁 其餘則日月至焉而已
論,雍-0600/1 季康子問 仲由 可使從政也 子曰 由也果 於從政何有
論,雍-0600/2 曰賜也 可使從政也與 曰賜也達 於從政何有
論,雍-0600/3 曰求也 可使從政也 曰求也藝 於從政乎何有
論,雍-0700 季氏使閔子騫 爲費宰 閔子騫曰 善爲我辭焉 如有復我者 則吾必在汶上矣
論,雍-0800/1 伯牛有疾 子問之 自 執其手曰 亡之 命矣夫
論,雍-0800/2 斯人也而有斯疾也 斯人也而有斯疾也
論,雍-0900/1 子曰 賢哉 回也 一簞食 一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂
論,雍-0900/2 回也 不改其樂 賢哉 回也
論,雍-1000 求曰 非不說子之道 力不足也 子曰 力不足者 中道而廢 今女劃
論,雍-1100 子謂子夏曰 女爲君子儒 無爲小人儒
論,雍-1200/1 子游爲武城宰 子曰 女得人焉爾乎
論,雍-1200/2 曰有澹臺滅明者 行不由徑 非公事 未嘗至偃之室也
論,雍-1300 子曰 孟之反 不伐 奔而殿 將入門 策其馬 曰非敢後也 馬不進也
論,雍-1400 子曰 不有祝 之 而有宋朝之美 難乎免於今之世矣
論,雍-1500 子曰 誰能出不由戶 何莫由斯道也
論,雍-1600 子曰 質勝文則野 文勝質則史 文質 彬彬然後 君子
論,雍-1700 子曰 人之生也直 罔之生也 幸而免
論,雍-1800 子曰 知之者 不如好之者 好之者 不如樂之者
論,雍-1900 子曰 中人以上 可以語上也 中人以下 不可以語上也
論,雍-2000/1 樊遲問知 子曰 務民之義 敬鬼神而遠之 可謂知矣
論,雍-2000/2 問仁 曰仁者 先難而後獲 可謂仁矣
論,雍-2100 子曰 知者樂水 仁者樂山 知者動 仁者靜 知者樂 仁者壽
論,雍-2200 子曰 齊一變 至於魯 魯一變 至於道
論,雍-2300 子曰 不 哉 哉
論,雍-2400/1 宰我 問曰 仁者雖告之曰 井有仁焉 其從之也
論,雍-2400/2 子曰 何爲其然也 君子 可逝也 不可陷也 可欺也 不可罔也
論,雍-2500 子曰 君子博學於文 約之以禮 亦可以不畔矣夫
論,雍-2600 子見南子 子路不說 夫子矢之曰 予所否者 天厭之 天厭之
論,雍-2700 子曰 中庸之爲德也 其至矣乎 民鮮久矣
論,雍-2801/1 子貢曰 如有博施於民而能濟衆 何如 可謂仁乎
論,雍-2801/2 子曰 何事於仁 必也聖乎 堯舜 其猶病諸
論,雍-2802 夫仁者 己欲立而立人 己欲達而達人
論,雍-2803 能近取譬 可謂仁之方也已
論,述-0100 子曰 述而不作 信而好古 竊比於我老彭
論,述-0200 子曰 默而識之 學而不厭 誨人不倦 何有於我哉
論,述-0300 子曰 德之不修 學之不講 聞義不能徙 不善不能改 是吾憂也
論,述-0400 子之燕居 申申如也 夭夭如也
論,述-0500 子曰 甚矣 吾衰也 久矣 吾不復夢見周公
論,述-0601 子曰 志於道
論,述-0602 據於德
論,述-0603 依於仁
論,述-0604 游於藝
論,述-0700 子曰 自行束脩以上 吾未嘗無誨焉
論,述-0800 子曰 不憤不啓 不 不發 擧一隅 不以三隅反 則不復也
論,述-0901 子食於有喪者之側 未嘗飽也
論,述-0902 子於是日 哭則不歌
論,述-1001 子謂顔淵曰 用之則行 舍之則藏 惟我與爾有是夫
論,述-1002 子路曰 子行三軍則誰與
論,述-1003 子曰 暴虎馮河 死而無悔者 吾不與也 必也臨事而懼 好謀而成者也
論,述-1100 子曰 富而可求也 雖執鞭之士 吾亦爲之 如不可求 從吾所好
論,述-1200 子之所愼 齊戰疾
論,述-1300 子在齊聞韶 三月 不知肉味 曰不圖爲樂之至於斯也
論,述-1401 有曰 夫子爲衛君乎 子貢曰諾 吾將問之
論,述-1402/1 入曰 伯夷叔齊 何人也 曰古之賢人也 曰怨乎 曰求仁而得仁 又何怨
論,述-1402/2 出曰 夫子不爲也
論,述-1500 子曰 飯疏食飮水 曲肱而枕之 樂亦在其中矣 不義而富且貴 於我 如浮雲
論,述-1600 子曰 加我數年 五十以學易 可以無大過矣
論,述-1700 子所雅言 詩書執禮 皆雅言也
論,述-1801 葉公 問孔子於子路 子路不對
論,述-1802 子曰 女奚不曰 其爲人也 發憤忘食 樂以忘憂 不知老之將至云爾
論,述-1900 子曰 我非生而知之者 好古敏以求之者也
論,述-2000 子不語怪力亂神
論,述-2100 子曰 三人行 必有我師焉 擇其善者而從之 其不善者而改之
論,述-2200 子曰 天生德於予 桓 其如予何
論,述-2300 子曰 二三者 以我爲隱乎 吾無隱乎爾 吾無行而不與二三子者 是丘也
論,述-2400 子以四敎 文行忠信
論,述-2501 子曰 聖人 吾不得而見之矣 得見君子者 斯可矣
論,述-2502 子曰 善人 吾不得而見之矣 得見有恒者 斯可矣
論,述-2503 亡而爲有 虛而爲盈 約而爲泰 難乎有恒矣
論,述-2600 子釣而不網 不射宿
論,述-2700/1 子曰 蓋有不知而作之者 我無是也
論,述-2700/2 多聞 擇其善者而從之 多見而識之 知之次也
論,述-2801 互鄕 難與言 童子見 門人惑
論,述-2802 子曰 與其進也 不與其退也 唯何甚 人潔己以進 與其潔也 不保其往也
論,述-2900 子曰 仁遠乎哉 我欲仁 斯仁至矣
論,述-3001 陳司敗 問昭公 知禮乎 孔子曰 知禮
論,述-3002/1 孔子退 揖巫馬期而進之曰 吾聞君子 不黨 君子 亦黨乎
論,述-3002/2 君取於吳 爲同姓 謂之吳孟子 君而知禮 孰不知禮
論,述-3003 巫馬期以告 子曰 丘也幸 苟有過 人必知之
論,述-3100 子與人歌而善 必使反之 而後和之
論,述-3200 子曰 文莫吾猶人也 躬行君子 則吾未之有得
論,述-3300/1 子曰 若聖與仁 則吾豈敢 抑爲之不厭 誨人不倦 則可謂云爾已矣
論,述-3300/2 公西華曰 正唯弟子 不能學也
論,述-3400/1 子疾病 子路請禱 子曰有諸 子路對曰有之
論,述-3400/2 曰 禱爾于上下神祇 子曰 丘之禱久矣
論,述-3500 子曰 奢則不孫 儉則固 與其不孫也 寧固
論,述-3600 子曰 君子 坦蕩蕩 小人 長戚戚
論,述-3700 子溫而 威而不猛 恭而安
論,泰-0100 子曰 泰伯 其可謂至德也已矣 三以天下讓 民無得而稱焉
論,泰-0201 子曰 恭而無禮則勞 愼而無禮則 勇而無禮則亂 直而無禮則絞
論,泰-0202 君子 篤於親則民興於仁 故舊不遺則民不偸
論,泰-0300/1 曾子有疾 召門弟子曰 啓予足 啓予手
論,泰-0300/2 詩云 戰戰兢兢 如臨深淵 如履薄氷 而今而後 吾知免夫 小子
論,泰-0401 曾子有疾 孟敬子問之
論,泰-0402 曾子言曰 鳥之將死 其鳴也哀 人之將死 其言也善
論,泰-0403/1 君子所貴乎道者三 動容貌 斯遠暴慢矣 正顔色 斯近信矣
論,泰-0403/2 出辭氣 斯遠鄙倍矣
論,泰-0403/3 邊豆之事則有司存
論,泰-0500/1 曾子曰 以能問於不能 以多問於寡 有若無 實若虛 犯而不校
論,泰-0500/2 昔者吾友 嘗從事於斯矣
論,泰-0600/1 曾子曰 可以託六尺之孤 可以寄百里之命
論,泰-0600/2 臨大節而不可奪也 君子人與 君子人也
論,泰-0701 曾子曰 士不可以不弘毅 任重而道遠
論,泰-0702 仁以爲己任 不亦重乎 死而後已 不亦遠乎
論,泰-0801 子曰 興於詩
論,泰-0802 立於禮
論,泰-0803 成於樂
論,泰-0900 子曰 民可使由之 不可使知之
論,泰-1000 子曰 好勇疾貧 亂也 人而不仁 疾之已甚 亂也
論,泰-1100 子曰 如有周公之才之美 使驕且吝 其餘 不足觀也已
論,泰-1200 子曰 三年學 不至於穀 不易得也
論,泰-1301 子曰 篤信好學 守死善道
論,泰-1302 危邦不入 亂邦不居 天下有道則見 無道則隱
論,泰-1303 邦有道 貧且賤焉 恥也 邦無道 富且貴焉 恥也
論,泰-1400 子曰 不在其位 不謀其政
論,泰-1500 子曰 師摯之始 關雎之亂 洋洋乎盈耳哉
論,泰-1600 子曰 狂而不直 而不愿 而不信 吾不知之矣
論,泰-1700 子曰 學如不及 猶恐失之
論,泰-1800 子曰 巍巍乎 舜禹之有天下也而不與焉
論,泰-1901 子曰 大哉 堯之爲君也 巍巍乎唯天 爲大 唯堯則之 蕩蕩乎民無能名焉
論,泰-1902 巍巍乎其有成功也 煥乎其有文章
論,泰-2001 舜有臣五人而天下治
論,泰-2002 武王曰 予有亂臣十人
論,泰-2003 孔子曰 才亂 不其然乎 唐虞之際 於斯爲盛 有婦人焉 九人而已
論,泰-2004 三分天下 有其二 以服事殷 周之德 其可謂至德也已矣
論,泰-2100/1 子曰 禹吾無間然矣 菲飮食而致孝乎鬼神 惡衣服而致美乎 冕
論,泰-2100/2 卑宮室而盡力乎溝 禹吾無間然矣
論,罕-0100 子罕言利與命與仁
論,罕-0201 達巷黨人曰 大哉 孔子 博學而無所成名
論,罕-0202 子聞之 謂門弟子曰 吾何執 執御乎 執射乎 吾執御矣
論,罕-0301 子曰 麻冕禮也 今也純 儉 吾從衆
論,罕-0302 拜下 禮也 今拜乎上 泰也 雖違衆 吾從下
論,罕-0400 子絶四 毋意 毋必 毋固 毋我
論,罕-0501 子畏於匡
論,罕-0502 曰文王 旣沒 文不在玆乎
論,罕-0503 天之將喪斯文也 後死者 不得與於斯文也 天之未喪斯文也 匡人 其如予何
論,罕-0601 大宰問於子貢曰 夫子聖者與 何其多能也
論,罕-0602 子貢曰 固天縱之將聖 又多能也
論,罕-0603 子聞之曰大宰知我乎 吾少也賤故多能鄙事 君子多乎哉 不多也
論,罕-0604 牢曰 子云吾不試故藝
論,罕-0700 子曰 吾有知乎哉 無知也 有鄙夫問於我 空空如也 我叩其兩端而竭焉
論,罕-0800 子曰 鳳鳥不至 河不出圖 吾已矣夫
論,罕-0900 子見齊衰者 冕衣裳者 與 者 見之 雖少必作 過之 必趨
論,罕-1001 顔淵 然歎曰 仰之彌高 鑽之彌堅 瞻之在前 忽焉在後
論,罕-1002 夫子 循循然善誘人 博我以文 約我以禮
論,罕-1003 欲罷不能 旣竭吾才 如有所立 卓爾 雖欲從之 末由也已
論,罕-1101 子疾病 子路使門人爲臣
論,罕-1102 病間曰 久矣哉 由之行詐也 無臣而爲有臣 吾誰欺 欺天乎
論,罕-1103/1 且予與其死於臣之手也 無寧死於二三子之手乎
論,罕-1103/2 且予縱不得大葬 予死於道路乎
論,罕-1200/1 子貢曰 有美玉於斯 而藏諸 求善賈而沽諸
論,罕-1200/2 子曰 沽之哉 沽之哉 我待賈者也
論,罕-1301 子欲居九夷
論,罕-1302 或曰陋 如之何 子曰 君子居之 何陋之有
論,罕-1400 子曰 吾自衛反魯然後 樂正 雅頌 各得其所
論,罕-1500 子曰 出則事公卿 入則事父兄 喪事 不敢不勉 不爲酒困 何有於我哉
論,罕-1600 子在川上曰 逝者如斯夫 不舍晝夜
論,罕-1700 子曰 吾未見好德 如好色者也
論,罕-1800 子曰 譬如爲山 未成一 止吾止也 譬如平地 雖覆一 進吾往也
論,罕-1900 子曰 語之而不惰者 其回也與
論,罕-2000 子謂顔淵曰 惜乎 吾見其進也 未見其止也
論,罕-2100 子曰 苗而不秀者 有矣夫 秀而不實者 有矣夫
論,罕-2200 子曰 後生 可畏 焉知來者之不如今也 四十五十而無聞焉 斯亦不足畏也已
論,罕-2300/1 子曰 法語之言 能無從乎 改之爲貴 巽與之言 能無說乎 繹之爲貴
論,罕-2300/2 說而不繹 吾末如之何也已矣
論,罕-2400 子曰 主忠信 無友不如己者 過則勿憚改
論,罕-2500 子曰 三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也
論,罕-2601 子曰 衣 縕袍 與衣狐 者 立而不恥者 其由也與
論,罕-2602 不 不求 何用不臧
論,罕-2603 子路 終身誦之 子曰 是道也 何足以臧
論,罕-2700 子曰 歲寒然後 知松栢之後彫也
論,罕-2800 子曰 知者不惑 仁者不憂 勇者不懼
論,罕-2900 子曰 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立 可與立 未可與權
論,罕-3001 唐 之華 偏其反而 豈不爾思 室是遠而
論,罕-3002 子曰 未之思也 夫何遠之有
論,鄕-0101 孔子於鄕黨 恂恂如也 似不能言者
論,鄕-0102 其在宗廟朝廷 便便言 唯謹爾
論,鄕-0201 朝與下大夫言 侃侃如也 與上大夫言 誾誾如也
論,鄕-0202 君在 如也 與與如也
論,鄕-0301 君召使 色勃如也 足 如也
論,鄕-0302 揖所與立 左右手 衣前後 如也
論,鄕-0303 趨進 翼如也
論,鄕-0304 賓退 必復命曰 賓不顧矣
論,鄕-0401 入公門 鞠躬如也 如不容
論,鄕-0402 立不中門 行不履
論,鄕-0403 過位 色勃如也 足 如也 其言 似不足者
論,鄕-0404 攝齊升堂 鞠躬如也 屛氣 似不息者
論,鄕-0405 出降一等 逞顔色 怡怡如也 沒階 趨進翼如也 復其位 如也
論,鄕-0501 執圭 鞠躬如也 如不勝 上如揖 下如授 勃如戰色 足 如有循
論,鄕-0502 享禮有容色
論,鄕-0503 私 愉愉如也
論,鄕-0601 君子 不以紺 飾
論,鄕-0602 紅紫 不以爲褻服
論,鄕-0603 當署 袗 必表而出之
論,鄕-0604 緇衣 羔 素衣 黃衣 狐
論,鄕-0605 褻 長 短右袂
論,鄕-0606 必有寢衣 長一身有半
論,鄕-0607 狐 之厚以居 去喪無所不佩 非 裳 必殺之
論,鄕-0608 羔 玄冠 不以吊 吉月 必朝服而朝
論,鄕-0700 齊必有明衣 布 齊必變食 居必遷坐
論,鄕-0801 食不厭精 膾不厭細
論,鄕-0802 食 而 魚 而肉敗 不食 色惡不食 臭惡不食 失 不食 不時不食
論,鄕-0803 割不正不食 不得其醬不食
論,鄕-0804 肉雖多 不使勝食氣 唯酒無量 不及亂
論,鄕-0805 沽酒市脯 不食 不撤薑食 不多食
論,鄕-0806 祭於公 不宿肉 祭肉 不出三日 出三日 不食之矣
論,鄕-0807 食不語 寢不言
論,鄕-0808 雖疏食菜羹 瓜祭 必齊如也
論,鄕-0900 席不正 不坐
論,鄕-1001 鄕人飮酒 杖者出 斯出矣
論,鄕-1002 鄕人儺 朝服而立於 階
論,鄕-1101 問人於他邦 再拜而送之
論,鄕-1102 康子饋藥 拜而受之曰 丘未達 不敢嘗
論,鄕-1200 廐焚 子退朝曰 傷人乎 不問馬
論,鄕-1301 君賜食 必正席先嘗之 君賜腥 必熟而薦之 君賜生 必畜之
論,鄕-1302 侍食於君 君祭 先飯
論,鄕-1303 疾君視之 東首 加朝服拖紳
論,鄕-1304 君命召 不俟駕行矣
論,鄕-1400 入太廟 每事問
論,鄕-1500 朋友死 無所歸 曰於我殯 朋友之饋 雖車馬 非祭肉 不拜
論,鄕-1601 寢不尸 居不容
論,鄕-1602 見齊衰者 雖狎必變 見冕者與 者 雖褻 必以貌
論,鄕-1603 凶服者 式之 式負版者
論,鄕-1604 有盛饌 必變色而作
論,鄕-1605 迅雷風烈 必變
論,鄕-1700 升車 必正立執綏 車中 不內顧 不疾言 不親指
論,鄕-1801 色斯擧矣 翔而後集
論,鄕-1802 曰山梁雌雉 時哉時哉 子路共之 三嗅而作
論,先-0100 子曰 先進 於禮樂 野人也 後進 於禮樂 君子也 如用之則吾從先進
論,先-0201 子曰 從我於陳蔡者 皆不及門也
論,先-0202/1 德行 顔淵閔子騫 伯牛仲弓 言語 宰我子貢
論,先-0202/2 政事 有季路 文學 子游子夏
論,先-0300 子曰 回也 非助我者也 於吾言 無所不說
論,先-0400 子曰 孝哉 閔子騫 人不間於其父母昆弟之言
論,先-0500 南容三復白圭 孔子 以其兄之子妻之
論,先-0600 季康子問 弟子孰爲好學 孔子對曰 有顔回者 好學 不幸短命死矣 今也則亡
論,先-0701 顔淵死 顔路請子之車 以爲之槨
論,先-0702/1 子曰 才不才 亦各言其子也 鯉也死 有棺而無槨
論,先-0702/2 吾不徒行 以爲之槨 以吾從大夫之後 不可徒行也
論,先-0800 顔淵死 子曰噫 天喪予 天喪予
論,先-0901 顔淵死 子哭之慟 從者曰 子慟矣
論,先-0902 曰有慟乎 非夫人之爲慟 而誰爲
論,先-1000/1 顔淵死 門人欲厚葬之 子曰不可 門人 厚葬之
論,先-1000/2 子曰 回也 視予猶父也 予不得視猶子也 非我也 夫二三子也
論,先-1100 季路問事鬼神 子曰 未能事人 焉能事鬼 敢問死 曰未知生 焉知死
論,先-1200/1 閔子侍側 誾誾如也 子路行行如也 有子貢侃侃如也 子樂
論,先-1200/2 若由也 不得其死然
論,先-1300 魯人爲長府 閔子騫 曰仍舊貫如之何 何必改作 子曰 夫人 不言 言必有中
論,先-1400 子曰 由之瑟 奚爲於丘之門 門人 不敬子路 子曰 由也 升堂矣 未入於室也
論,先-1501 子貢問
師與商也 孰賢 子曰 師也過 商也 不及
論,先-1502 曰然則師愈與 子曰 過猶不及
論,先-1600/1 季氏富於周公 而求也 爲之聚斂而附益之
論,先-1600/2 子曰 非吾徒也 小子 鳴鼓而攻之 可也
論,先-1700 柴也愚 參也魯 師也 由也
論,先-1800 子曰 回也 其庶乎 屢空 賜不受命而貨殖焉 億則屢中
論,先-1900 子張問善人之道 子曰 不踐迹 亦不入於室
論,先-2000 子曰 論篤 是與 君子者乎 色壯者乎
論,先-2100/1 子路問聞斯行諸 子曰 有父兄在 如之何其聞斯行之
論,先-2100/2 有問聞斯行諸 子曰 聞斯行之
論,先-2100/3 公西華曰 由也問聞斯行諸 子曰 有父兄在 求也問聞斯行諸 子曰聞斯行之
論,先-2100/4 赤也惑 敢問 子曰 求也退故進之 由也 兼人故退之
論,先-2200 子畏於匡 顔淵後 子曰 吾以女爲死矣 曰子在 回何敢死
論,先-2301 季子然 問仲由 求 可謂大臣與
論,先-2302 子曰吾以子爲異之問 曾由與求之問
論,先-2303/1 所謂大臣者 以道事君 不可則止 今由與求 可謂具臣矣
論,先-2303/2 曰然則從之者與 子曰 弑父與君 亦不從也
論,先-2400/1 子路使子羔 爲費宰 子曰 賊夫人之子
論,先-2400/2 子路曰 有民人焉 有社稷焉 何必讀書然後 爲學 子曰 是故惡夫 者
論,先-2501 子路曾晳 有公西華 侍坐 子曰 以吾 一日長乎爾 毋吾以也
論,先-2502 居則曰 不吾知也 如或知爾 則何以哉
論,先-2503/1 子路 率爾而對曰 千乘之國 攝乎大國之間 加之以師旅 因之以饑饉
論,先-2503/2 由也 爲之 比及三年 可使有勇 且知方也 夫子 之
論,先-2504/1 求爾 何如 對曰 方六七十 如五六十 求也爲之 比及三年 可使足民
論,先-2504/2 如其禮樂 以俟君子
論,先-2505 赤爾何如 對曰 非曰能之 願學焉 宗廟之事 如會同 端章甫 願爲小相焉
論,先-2506/1 點爾 何如 鼓瑟希 爾舍瑟而作 對曰 異乎三子者之撰
論,先-2506/2 子曰 何傷乎 亦各言其志也
論,先-2506/3 曰 莫春者 春服 旣成 冠者五六人 童子六七人 浴乎沂 風乎舞雩 詠而歸
論,先-2506/4 夫子 然嘆曰 吾與點也
論,先-2507/1 三子者出 曾晳 後 曾晳 曰 夫三子者之言 何如
論,先-2507/2 子曰 亦各言其志已矣 曰夫子 何 由也
論,先-2508 曰 爲國以禮 其言 不讓 是故 之
論,先-2509 唯求則非邦也與 安見方六七十 如五六十而非邦也者
論,先-25章10 唯赤則非邦也與 宗廟會同 非諸侯而何 赤也爲之小 孰能爲之大
論,顔-0101/1 顔淵問仁 子曰 克己復禮爲仁
論,顔-0101/2 一日克己復禮 天下歸仁焉 爲仁由己而由人乎哉
論,顔-0102/1 顔淵曰 請問其目 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動
論,顔-0102/2 顔淵曰 回雖不敏 請事斯語矣
論,顔-0200/1 仲弓問仁 子曰 出門如見大賓 使民如承大祭
論,顔-0200/2 己所不欲 勿施於人 在邦無怨 在家無怨 仲弓曰 雍雖不敏 請事斯語矣
論,顔-0301 司馬牛問仁 子曰 仁者 其言也
論,顔-0302 曰其言也 斯謂之仁矣乎 子曰 爲之難 言之得無 乎
論,顔-
0401 司馬牛 問君子 子曰 君子 不憂不懼
論,顔-0402 曰不憂不懼 斯謂之君子矣乎 子曰 內省不 夫何憂何懼
論,顔-0501 司馬牛憂曰 人皆有兄弟 我獨亡
論,顔-0502/1 子夏曰 商聞之矣 死生有命 富貴在天 君子敬而無失 與人恭而有禮
論,顔-0502/2 四海之內 皆兄弟也 君子何患乎無兄弟也
論,顔-0600/1 子張問明 子曰 浸潤之讒 膚受之 不行焉 可謂明也已矣
論,顔-0600/2 浸潤之讒 膚受之 不行焉 可謂遠也已矣
論,顔-0701 子貢問政 子曰 足食 足兵 民信之矣
論,顔-0702 子貢曰 必不得已而去 於斯三者 何先 曰去兵
論,顔-0703 子貢曰 必不得已而去 於斯二者 何先 曰去食 自古皆有死 民無信不立
論,顔-0801 棘子成曰 君子質而已矣 何以文爲
論,顔-0802 子貢曰 惜乎 夫子之說 君子也 駟不及舌
論,顔-0803 文猶質也 質猶文也 虎豹之 猶犬羊之
論,顔-0900/1 哀公問於有若曰 年饑用不足 如之何
論,顔-0900/2 有若對曰 徹乎 曰二吾猶不足 如之何其徹也
論,顔-0900/3 對曰百姓足 君孰與不足 百姓不足 君孰與足
論,顔-1001 子張問 崇德辨惑 子曰 主忠信 徙義 崇德也
論,顔-1002 愛之欲其生 惡之欲其死 旣欲其生 又欲其死 是惑也 誠不以富 亦祗以異
論,顔-1101 齊景公問政於孔子 孔子對曰 君君臣臣父父子子
論,顔-1102 公曰善哉 信如君不君 臣不臣 父不父 子不子 雖有粟 吾得而食諸
論,顔-1200 子曰 片言可以折獄者 其由也與 子路 無宿諾
論,顔-1300 子曰 聽訟吾猶人也 必也使無訟乎
論,顔-1400 子張問政 子曰 居之無倦 行之以忠
論,顔-1500 子曰 博學於文 約之以禮 亦可以弗畔矣夫
論,顔-1600 子曰 君子成人之美 不成人之惡 小人 反是
論,顔-1700 季康子 問政於孔子 孔子對曰 政者正也 子帥以正 孰敢不正
論,顔-1800 季康子 患盜 問於孔子 孔子對曰 苟子之不欲 雖賞之 不竊
論,顔-1900/1 季康子問政於孔子曰 如殺無道 以就有道 何如
論,顔-1900/2 孔子對曰爲政焉用殺 子欲善而民善矣
論,顔-1900/3 君子之德風 小人之德草 草上之風必偃
論,顔-2001 子張問士何如 斯可謂之達矣 子曰 何哉 爾所謂達者
論,顔-2002 子張對曰 在邦必聞 在家必聞 子曰 是聞也 非達也
論,顔-2003 夫達也者 質直而好義 察言而觀色 慮以下人 在邦必達 在家必達
論,顔-2004 夫聞也者 色取仁而行違 居之不疑 在邦必聞 在家必聞
論,顔-2101 樊遲從遊於舞雩之下 曰敢問崇德修慝辨惑 子曰 善哉問
論,顔-2102/1 先事後得 非崇德與 攻其惡 無攻人之惡 非修慝與
論,顔-2102/2 一朝之忿 忘其身 以及其親 非惑與
論,顔-2201/1 樊遲問仁 子曰 愛人 問知 子曰 知人
論,顔-2201/2 樊遲未達 子曰 擧直錯諸枉 能使枉者直
論,顔-2202/1 樊遲退 見子夏曰 鄕也 吾見於夫子而問知
論,顔-2202/2 子曰 擧直錯諸枉 能使枉者直 何謂也 子夏曰 富哉 言乎
論,顔-2203/1 舜有天下 選於衆 擧皐陶 不仁者 遠矣
論,顔-2203/2 湯有天下 選於衆 擧伊尹 不仁者 遠矣
論,顔-2300 子貢問友 子曰 忠告而善道之 不可則止 無自辱焉
論,顔-2400 曾子曰 君子 以文會友 以友輔仁
論,路-0100 子路問政 子曰 先之勞之 請益 曰無倦
論,路-0201 仲弓 爲季氏宰 問政 子曰 先有司 赦小過 擧賢才
論,路-0202 曰焉知賢才而擧之 曰擧爾所知 爾所不知 人其舍諸
論,路-0301 子路曰衛君 待子而爲政 子將奚先 子曰 必也正名乎
論,路-0302 子路曰 有是哉 子之迂也 奚其正
論,路-0303/1 子曰 野哉 由也 君子於其所不知 蓋闕如也
論,路-0303/2 名不正則言不順 言不順則事不成
論,路-0304 事不成則禮樂不興 禮樂不興則刑罰不中 刑罰不中則民無所措手足
論,路-0305 故君子名之 必可言也 言之必可行也 君子於其言 無所苟而已矣
論,路-0401/1 樊遲請學稼 子曰 吾不如老農 請學爲圃 曰吾不如老圃
論,路-0401/2 樊遲出 子曰 小人哉 樊須也
論,路-0402/1 上好禮則民莫敢不敬 上好義則民莫敢不服 上好信則民莫敢不用情
論,路-0402/2 夫如是則四方之民 襁負其子而至矣 焉用稼
論,路-0500 子曰 誦詩三百 授之以政不達 使於四方 不能專對 雖多亦奚以爲
論,路-0600 子曰 其身正 不令而行 其身不正 雖令不從
論,路-0700 子曰 魯衛之政兄弟也
論,路-0800 子謂衛公子荊 善居室 始有 曰苟合矣 少有 曰苟完矣 富有 曰苟美矣
論,路-0901 子適衛 有僕 子曰 庶矣哉
論,路-0902 有曰 旣庶矣 又何加焉 曰富之 曰旣富矣 又何加焉 曰敎之
論,路-1000 子曰 苟有用我者 朞月而已 可也 三年 有成
論,路-1100 子曰善人 爲邦百年 亦可以勝殘去殺矣 誠哉是言也
論,路-1200 子曰 如有王者 必世而後仁
論,路-1300 子曰 苟正其身矣 於從政乎 何有 不能正其身 如正人何
論,路-1400/1 子 退朝 子曰 何晏也 對曰 有政
論,路-1400/2 子曰 其事也 如有政 雖不吾以 吾其與聞之
論,路-1501 定公 問一言而可以興邦 有諸 孔子對曰 言不可以若是其幾也
論,路-1502 人之言 曰爲君難 爲臣不易
論,路-1503 如知爲君之難也 不幾乎一言而興邦乎
論,路-1504/1 曰一言而喪邦 有諸 孔子對曰 言不可以若是其幾也
論,路-1504/2 人之言 曰予無樂乎爲君 唯其言而莫予違也
論,路-1505 如其善而莫之違也 不亦善乎 如不善而莫之違也 不幾乎一言而喪邦乎
論,路-1600 葉公問政 子曰 近者說 遠者來
論,路-1700/1 子夏爲 父宰 問政
論,路-1700/2 子曰 無欲速 無見小利 欲速則不達 見小利則大事不成
論,路-1801 葉公語孔子曰 吾黨 有直躬者 其父攘羊 而子證之
論,路-1802 孔子曰 吾黨之直者 異於是 父爲子隱 子爲父隱 直在其中矣
論,路-1900 樊遲問仁 子曰 居處恭 執事敬 與人忠 雖之夷狄 不可棄也
論,路-2001/1 子貢問曰 何如 斯可謂之士矣
論,路-2001/2 子曰 行己有恥 使於四方 不辱君命 可謂士矣
論,路-2002 曰敢問其次 曰宗族稱孝焉 鄕黨稱弟焉
論,路-2003 曰敢問其次 曰言必信 行必果 然小人哉 抑亦可以爲次矣
論,路-2004 曰今之從政者 何如 子曰 噫斗 之人 何足算也
論,路-2100 子曰 不得中行而與之 必也狂 乎 狂者進取 者有所不爲也
論,路-2201 子曰 南人有言 人而無恒 不可以作巫醫 善夫
論,路-2202 不恒其德 或承之羞 子曰 不占而已矣
論,路-2300 子曰 君子 和而不同 小人 同而不和
論,路-2400/1 子貢問曰 鄕人 皆好之 何如 子曰 未可也
論,路-2400/2 鄕人 皆惡之 何如 子曰 未可也
論,路-2400/3 不如鄕人之善者好之 其不善者 惡之
論,路-2500/1 子曰 君子 易事而難說也 說之不以道 不說也 及其使人也 器之
論,路-2500/2 小人 難事而易說也 說之雖不以道 說也 及其使人也 求備焉
論,路-2600 子曰 君子泰而不驕 小人驕而不泰
論,路-2700 子曰 剛毅木訥 近仁
論,路-2800/1 子路 問曰 何如 斯可謂之士矣
論,路-2800/2 子曰 切切 怡怡如也 可謂士矣 朋友 切切 兄弟怡怡
論,路-2900 子曰 善人 敎民七年 亦可以卽戎矣
論,路-3000 子曰 以不敎民戰 是謂棄之
論,憲-0100 憲問恥 子曰 邦有道穀 邦無道穀 恥也
論,憲-0200 克伐怨欲 不行焉 可以爲仁矣 子曰 可以爲難矣 仁則吾不知也
論,憲-0300 子曰 士而懷居 不足以爲士矣
論,憲-0400 子曰 邦有道 危言危行 邦無道 危行言孫
論,憲-0500 子曰 有德者 必有言 有言者 不必有德 仁者必有勇 勇者不必有仁
論,憲-0600/1 南宮适 問於孔子曰 善射 舟 俱不得其死
論,憲-0600/2 然禹稷 躬稼而有天下
論,憲-0600/3 夫子 不答 南宮适出 子曰 君子哉 若人 尙德哉 若人
論,憲-0700 子曰 君子而不仁者 有矣夫 未有小人而仁者也
論,憲-0800 子曰 愛之 能勿勞乎 忠焉 能勿誨乎
論,憲-0900/1 子曰 爲命 裨諶 草創之 世叔討論之
論,憲-0900/2 行人子羽 修飾之 東里子産 潤色之
論,憲-1001 或問子産 子曰 惠人也 問子西 曰彼哉彼哉
論,憲-1002 問管仲 曰人也 奪伯氏 騈邑三百 飯疏食沒齒 無怨言
論,憲-1100 子曰 貧而無怨難 富而無驕易
論,憲-1200 子曰孟公綽 爲趙魏老則優 不可以爲 薛大夫
論,憲-1301/1 子路問成人 子曰 若臧武仲之知 公綽之不欲 卞莊子之勇
論,憲-1301/2 求之藝 文之以禮樂 亦可以爲成人矣
論,憲-1302/1 曰今之成人者 何必然 見利思義 見危授命
論,憲-1302/2 久要 不忘平生之言 亦可以爲成人矣
論,憲-1401 子問公叔文子於公明賈曰 信乎夫子 不言不笑不取乎
論,憲-1402/1 公明賈對曰 以告者過也
論,憲-1402/2 夫子時然後言 人不厭其言 樂然後笑 人不厭其笑
論,憲-1402/3 義然後取 人不厭其取 子曰其然 豈其然乎
論,憲-1500 子曰 臧武仲 以防 求爲後於魯 雖曰不要君 吾不信也
論,憲-1600 子曰 晋文公譎而不正 齊桓公 正而不譎
論,憲-1701 子路曰 桓公殺公子糾 召忽死之 管仲不死 曰未仁乎
論,憲-1702 子曰 桓公九合諸侯 不以兵車 管仲之力也 如其仁 如其仁
論,憲-1801 子貢曰 管仲 非仁者與 桓公 殺公子糾 不能死 又相之
論,憲-1802/1 子曰 管仲相桓公覇諸侯 一匡天下
論,憲-1802/2 民到于今受其賜 微管仲 吾其被髮左 矣
論,憲-1803 豈若匹夫匹婦之爲諒也 自經於溝瀆而莫之知也
論,憲-1900 公叔文子之臣大夫 與文子 同升諸公 子聞之曰 可以爲文矣
論,憲-2001 子言衛靈公之無道也 康子曰 夫如是 奚而不喪
論,憲-2002 孔子曰 仲叔 治賓客 祝駝治宗廟 王孫賈 治軍旅 夫如是 奚其喪
論,憲-2100 子曰 其言之不 則爲之也難
論,憲-2201 陳成子弑簡公 孔子沐浴而朝 告於哀公 曰陳恒弑其君 請討之
論,憲-2202 公曰 告夫三子 孔子曰以吾從大夫之後 不敢不告也 君曰告夫三子者
論,憲-2203 之三子告 不可 孔子曰 以吾從大夫之後 不敢不告也
論,憲-2300 子路問事君 子曰 勿欺也 而犯之
論,憲-2400 子曰 君子上達 小人下達
論,憲-2500 子曰 古之學者爲己 今之學者爲人
論,憲-2600/1 伯玉 使人於孔子 孔子與之坐而問焉曰 夫子何爲
論,憲-2600/2 對曰 夫子欲寡其過而未能也 使者出 子曰使乎使乎
論,憲-2700 子曰 不在其位 不謀其政
論,憲-2800 曾子曰 君子思不出其位
論,憲-2900 子曰 君子恥其言而過其行
論,憲-3001 子曰 君子道者三 我無能焉 仁者不憂 知者不惑 勇者不懼
論,憲-3002 子貢曰 夫子自道也
論,憲-3100 子貢方人 子曰 賜也 賢乎哉 夫我則不暇
論,憲-3200 子曰 不患人之不己知 患其不能也
論,憲-3300 子曰 不逆詐 不億不信 抑亦先覺者 是賢乎
論,憲-3400/1 微生畝謂孔子曰 丘何爲是栖栖者與 無乃爲 乎
論,憲-3400/2 孔子曰 非敢爲 也 疾固也
論,憲-3500 子曰 驥不稱其力 稱其德也
論,憲-3601 或曰以德報怨何如
論,憲-3602 子曰 何以報德
論,憲-3603 以直報怨 以德報德
論,憲-3700/1 子曰 莫我知也夫 子貢曰 何爲其莫知子也
論,憲-3700/2 子曰 不怨天 不尤人 下學而上達 知我者 其天乎
論,憲-3801/1 公伯寮 子路於季孫 子服景伯 以告曰
論,憲-3801/2 夫子固有惑志於公伯寮 吾力 猶能肆諸市朝
論,憲-3802 子曰 道之將行也與 命也 道之將廢也與 命也 公伯寮 其如命何
論,憲-3900 子曰 賢者 世 其次 地 其次 色 其次 言
論,憲-4000 子曰 作者七人矣
論,憲-4100 子路宿於石門 晨門曰奚自 子路曰自孔氏 曰是知其不可而爲之者與
論,憲-4201 子擊磬於衛 有荷 而過孔氏之門者 曰有心哉 擊磬乎
論,憲-4202/1 旣而曰鄙哉 乎 莫己知也 斯已而已矣 深則 淺則揭
論,憲-4202/2 子曰 果哉 末之難矣
論,憲-4301 子張曰 書云 高宗諒陰三年 不言 何謂也
論,憲-4302 子曰 何必高宗 古之人 皆然 君薨 百官 總己 以聽於 宰三年
論,憲-4400 子曰上好禮則民易使也
論,憲-4500/1 子路問君子 子曰 修己以敬 曰如斯而已乎 曰修己以安人
論,憲-4500/2 曰如斯而已乎 曰修己以安百姓 修己以安百姓 堯舜 其猶病諸
論,憲-4600/1 原壤 夷俟
論,憲-4600/2 子曰 幼而不孫弟 長而無述焉 老而不死 是爲賊 以杖叩其脛
論,憲-4701 闕黨童子 將命 或問之曰 益者與
論,憲-4702 子曰 吾見其居於位也 見其與先生幷行也 非求益者也 欲速成者也
論,衛-0101/1 衛靈公 問陳於孔子
論,衛-0101/2 孔子對曰 俎豆之事 則嘗聞之矣 軍旅之事 未之學也 明日遂行
論,衛-0102 在陳絶量 從者病 莫能興
論,衛-0103 子路 見曰 君子亦有窮乎 子曰 君子固窮 小人窮斯濫矣
論,衛-0200/1 子曰 賜也 女以予 爲多學而識之者與
論,衛-0200/2 對曰 然 非與 曰非也 予一以貫之
論,衛-0300 子曰 由知德者 鮮矣
論,衛-0400 子曰 無爲而治者 其舜也與 夫何爲哉 恭己正南面而已矣
論,衛-0501/1 子張問行 子曰 言忠信 行篤敬 雖蠻貊之邦 行矣
論,衛-0501/2 言不忠信 行不篤敬 雖州里 行乎哉
論,衛-0502 立則見其參於前也 在輿則見其倚於衡也 夫然後行 子張書諸紳
論,衛-0601 子曰 直哉 史魚 邦有道 如矢 邦無道 如矢
論,衛-0602 君子哉 伯玉 邦有道則仕 邦無道則可卷而懷之
論,衛-0700/1 子曰 可與言而不與之言 失人
論,衛-0700/2 不可與言而與之言 失言 知者不失人 亦不失言
論,衛-0800 子曰 志士仁人 無求生以害人 有殺身以成仁
論,衛-0900/1 子貢問爲仁
論,衛-0900/2 子曰 工欲善其事 必先利其器
論,衛-0900/3 居是邦也 事其大夫之賢者 友其士之仁者
論,衛-1001 顔淵問爲邦 子曰 行夏之時 乘殷之輅 服周之冕 樂則韶舞
論,衛-1002 放鄭聲 遠 人 鄭聲淫 人殆
論,衛-1100 子曰 人無遠慮 必有近憂
論,衛-1200 子曰 已矣乎 吾未見好德 如好色者也
論,衛-1300 子曰 臧文仲 其竊位者與 知柳下惠之賢而不與立也
論,衛-1400 子曰 躬自厚而薄責於人 則遠怨矣
論,衛-1500 子曰 不曰如之何 如之何者 吾末如之何也已矣
論,衛-1600 子曰 群居終日 言不及義 好行小慧難矣哉
論,衛-1700 子曰 君子 義以爲質 禮以行之 孫以出之 信以成之 君子哉
論,衛-1800 子曰 君子 病無能焉 不病人之不己知也
論,衛-1900 子曰 君子 疾沒世而名不稱焉
論,衛-2000 子曰 君子 求諸己 小人 求諸人
論,衛-2100 子曰 君子矜而不爭 群而不黨
論,衛-2200 子曰 君子 不以言擧人 不以人廢言
論,衛-2300/1 子貢 問曰 有一言而可以終身行之者乎
論,衛-2300/2 子曰 其恕乎 己所不欲 勿施於人
論,衛-2400/1 子曰 吾之於人也 誰毁誰譽 如有所譽者 其有所試矣
論,衛-2400/2 斯民也 三代之所以直道而行也
論,衛-2500 子曰 吾猶及史之闕文也 有馬者 借人乘之 今亡矣夫
論,衛-2600 子曰 巧言亂德 小不忍則亂大謀
論,衛-2700 子曰 衆惡之 必察焉 衆好之 必察焉
論,衛-2800 子曰 人能弘道 非道弘人
論,衛-2900 子曰 過而不改 是謂過矣
論,衛-3000 子曰 吾嘗終日不食 終夜不寢以思 無益 不如學也
論,衛-3100/1 子曰 君子謀道 不謀食 耕也 在其中矣 學也 祿在其中矣
論,衛-3100/2 君子憂道 不憂貧
論,衛-3201 子曰 知及之 仁不能守之 雖得之 必失之
論,衛-3202 知及之 仁能守之 不莊以 之則民不敬
論,衛-3203 知及之 仁能守之 莊以 之 動之不以禮 未善也
論,衛-3300 子曰 君子 不可小知而可大受也 小人不可大受而可小知也
論,衛-3400 子曰 民之於仁也 甚於水火 水火 吾見蹈而死者矣 未見蹈仁而死者也
論,衛-3500 子曰 當仁 不讓於師
論,衛-3600 子曰 君子貞而不諒
論,衛-3700 子曰 事君敬其事而後其食
論,衛-3800 子曰 有敎無類
論,衛-3900 子曰 道不同不相爲謀
論,衛-4000 子曰 辭達而已矣
論,衛-4101/1 師冕見 及階 子曰 階也 及席 子曰 席也
論,衛-4101/2 皆坐 子告之曰 某在斯 某在斯
論,衛-4102 師冕出 子張問曰 與師言之道與
論,衛-4103 子曰 然固相師之道也
論,季-0101/1 季氏將伐 臾 有季路 見於孔子曰 季氏將有使於 臾
論,季-0101/2 孔子曰 求無乃爾是過與
論,季-0102 夫 臾 昔者先王 以爲東蒙主 且在邦域之中矣 是社稷之臣也 何以伐爲
論,季-0103 有曰夫子欲之 吾二臣者 皆不欲也
論,季-0104/1 孔子曰求 周任 有言曰 陳力就列 不能者止
論,季-0104/2 危而不持 顚而不扶 則將焉用彼相矣
論,季-0105 且爾言過矣 虎 出於 龜玉毁於 中 是誰之過與
論,季-0106 有曰 今夫 臾 固而近於費 今不取 後世必爲子孫憂
論,季-0107 孔子曰 求君子疾夫舍曰欲之 而必爲之辭
論,季-0108/1 丘也聞有國有家者 不患寡而患不均 不患貧而患不安
論,季-0108/2 蓋均無貧 和無寡 安無傾
論,季-0109 夫如是故 遠人 不服則修文德以來之 旣來之則安之
論,季-0110 今由與求也 相夫子 遠人不服而不能來也 邦分崩離析而不能守也
論,季-01011 而謀動干戈於邦內 吾恐季孫之憂 不在 臾而在蕭牆之內也
論,季-0201/1 孔子曰 天下有道則禮樂征伐 自天子出 天下無道則禮樂征伐 自諸侯出
論,季-0201/2 自諸侯出 蓋十世希不失矣 自大夫出 五世希不失矣
論,季-0201/3 陪臣執國命 三世希不失矣
論,季-0202 天下有道則政不在大夫 天下有道則庶人不議
論,季-0300 孔子曰祿之去公室 五世矣 政逮於大夫 四世矣 故三桓之子孫微矣
論,季-0400/1 孔子曰 益者三友 損者三友
論,季-0400/2 友直友諒友多聞 益矣 友便 友善柔 友便 損矣
論,季-0500/1 孔子曰 益者三樂 損者三樂 樂節禮樂 樂道人之善 樂多賢友 益矣
論,季-0500/2 樂驕樂 樂佚遊 樂宴樂 損矣
論,季-0600/1 孔子曰 侍於君子 有三愆 言未及之而言 謂之躁
論,季-0600/2 言及之而不言 謂之隱 未見顔色而言 謂之
論,季-0700/1 孔子曰 君子有三戒 少之時 血氣未定 戒之在色
論,季-0700/2 及其壯也 血氣方剛 戒之在鬪 及其老也 血氣旣衰 戒之在得
論,季-0801 孔子曰 君子 有三畏 畏天命 畏大人 畏聖人之言
論,季-0802 小人不知天命而不畏也 狎大人 侮聖人之言
論,季-0900/1 孔子曰 生而知之者 上也 學而知之者 次也
論,季-0900/2 困而學之 又其次也 困而不學 民斯爲下矣
論,季-1000/1 孔子曰 君子 有九思
論,季-1000/2 視思明 聽思聰 色思溫 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思問 忿思難 見得思義
論,季-1101 孔子曰 見善如不及 見不善如探湯 吾見其人矣 吾聞其語矣
論,季-1102 隱居以求其志 行義以達其道 吾聞其語矣 未見其人也
論,季-1200/1 齊景公有馬千駟 死之日 民無德而稱焉
論,季-1200/2 伯夷叔齊 餓于首陽之下 民到于今稱之 其斯之謂與
論,季-1301 陳亢問於伯魚曰 子亦有異聞乎
論,季-1302/1 對曰 未也 嘗獨立 鯉趨而過庭 曰學詩乎 對曰未也
論,季-1302/2 不學詩 無以言 鯉退而學詩
論,季-1303/1 他日 又獨立 鯉趨而過庭 曰學禮乎 對曰未也
論,季-1303/2 不學禮 無以立 鯉退而學禮 聞斯二者
論,季-1304 陳亢退而喜曰 問一得三 聞詩聞禮 又聞君子之遠其子也
論,季-1400/1 邦君之妻 君稱之曰夫人 夫人自稱曰小童 邦人稱之曰君夫人
論,季-1400/2 稱諸異邦曰寡小君 異邦人稱之亦曰君夫人
論,陽-0101 陽貨欲見孔子 孔子不見 歸孔子豚 孔子時其亡而往拜之 遇諸塗
論,陽-0102/1 謂孔子曰來 予與爾言 曰懷其寶而迷其邦 可謂仁乎 曰不可
論,陽-0102/2 好從事而 失時 可謂知乎 曰不可
論,陽-0102/3 日月逝矣 歲不我與 孔子曰諾 吾將仕矣
論,陽-0200 子曰 性相近也 習相遠也
論,陽-0300 子曰 唯上知與下愚 不移
論,陽-0401 子之武城 聞弦歌之聲 夫子莞爾而笑曰 割鷄焉用牛刀
論,陽-0402/1 子游 對曰 昔者 偃也 聞諸夫子 曰君子學道則愛人 小人 學道則易使也
論,陽-0402/2 子曰 二三者 偃之言 是也 前言戱之耳
論,陽-0501 公山弗擾以費畔召 子欲往
論,陽-0502 子路不說曰 末之也已 何必公山氏之之也
論,陽-0503 子曰 夫召我者 而豈徒哉 如有用我者 吾其爲東周乎
論,陽-0600/1 子張問仁於孔子 孔子曰 能行五者於天下 爲仁矣
論,陽-0600/2 請問之曰恭寬信敏惠
論,陽-0600/3 恭則不侮 寬則得衆 信則人任焉 敏則有功 惠則足以使人
論,陽-0701/1 佛힐召 子欲往 힐:月+八/十
論,陽-0701/2 子路曰 昔者由也 聞諸夫子 曰親於其身 爲不善者 君子不入也
論,陽-0701/3 佛힐以中牟畔 子之往也如之何 힐:月+八/十
論,陽-0702 子曰然 有是言也 不曰堅乎 磨而不 不曰白乎 涅而不緇
論,陽-0703 吾豈匏瓜也哉 焉能繫而不食
論,陽-0801 子曰 由也女聞六言六蔽矣乎 對曰未也 居 吾語女
論,陽-0802/1 好仁不好學 其蔽也愚 好知不好學 其蔽也蕩 好信不好學 其蔽也賊
論,陽-0802/2 好直不好學 其蔽也絞 好勇不好學 其蔽也亂 好剛不好學其蔽也狂
論,陽-0900/1 子曰 小子何莫學夫詩 詩可以興 可以觀 可以群 可以怨
論,陽-0900/2 邇之事父 遠之事君 多識於鳥獸草木之名
論,陽-1000 子謂伯魚曰 女爲周南召南矣乎 人而不爲周南召南 其猶正牆面而立也與
論,陽-1100 子曰 禮云禮云 玉帛云乎哉 樂云樂云 鐘鼓云乎哉
論,陽-1200 子曰 色 而內荏 譬諸小人 其猶穿 之盜也與
論,陽-1300 子曰 鄕原德之賊也
論,陽-1400 子曰 道聽而塗說德之棄也
論,陽-1500/1 子曰 鄙夫 可與事君也與哉 其未得之也 患得之 旣得之 患失之
論,陽-1500/2 苟患失之 無所不至矣
論,陽-1601 子曰 古者 民有三疾 今也或是之亡也
論,陽-1602/1 古之狂也肆 今之狂也蕩 古之矜也廉 今之矜也忿戾
論,陽-1602/2 古之愚也直 今之愚也詐而已矣
論,陽-1700 子曰 巧言令色 鮮矣仁
論,陽-1800 子曰 惡紫之奪朱也 惡鄭聲之亂雅樂也 惡利口之覆邦家者
論,陽-1901 子曰 予欲無言 子貢曰 子如不言 則小子何述焉
論,陽-1902 子曰 天何言哉 四時行焉 百物生焉 天何言哉
論,陽-2000 孺悲欲見孔子 孔子辭以疾 將命者 出戶 取瑟而歌 使之聞之
論,陽-2101 宰我問三年之喪 期已久矣
論,陽-2102 君子三年不爲禮 禮必壞 三年不爲樂 樂必崩
論,陽-2103 舊穀旣沒 新穀旣升 鑽燧改火 期可已矣
論,陽-2104 子曰 食夫稻 衣夫錦 於女安乎 曰安
論,陽-2105/1 女安則爲之 夫君子之居喪 食旨不甘 聞樂不樂 居處不安 故不爲也
論,陽-2105/2 今女安則爲之
論,陽-2106/1 宰我出 子曰 予之不仁也 子生三年然後 免於父母之懷
論,陽-2106/2 夫三年之喪 天下之通喪也 予也有三年之愛於其父母乎
論,陽-2200 子曰 飽食終日 無所用心 難矣哉 不有博奕者乎 爲之猶賢乎已
論,陽-2300/1 子路曰 君子尙勇乎 子曰 君子義以爲上
論,陽-2300/2 君子有勇而無義爲亂 小人有勇而無義爲盜
論,陽-2401/1 子貢曰 君子亦有惡乎 子曰有惡
論,陽-2401/2 惡稱人之惡者 惡居下流而 上者 惡勇而無禮者 惡果敢而窒者
論,陽-2402 曰賜也 亦有惡乎 惡 以爲知者 惡不孫以爲勇者 惡 以爲直者
論,陽-2500 子曰 唯女子與小人 爲難養也 近之則不孫 遠之則怨
論,陽-2600 子曰 年四十而見惡焉 其終也已
論,微-0100 微子 去之 箕子 爲之奴 比干 諫而死 孔子曰 殷有三仁焉
論,微-0200/1 柳下惠 爲士師 三黜 人曰 子未可以去乎
論,微-0200/2 曰直道而事人 焉往而不三黜 枉道而事人 何必去父母之邦
論,微-0300/1 齊景公 待孔子曰 若季氏則吾不能 以季孟之間 待之
論,微-0300/2 曰吾老矣 不能用也 孔子行
論,微-0400 齊人歸女樂 季桓子 受之 三日不朝 孔子行
論,微-0501/1 楚狂接輿 歌而過孔子曰
論,微-0501/2 鳳兮鳳兮 何德之衰 往者不可諫 來者猶可追 已而已而 今之從政者 殆而
論,微-0502 孔子下 欲與之言 趨而 之 不得與之言
論,微-0601 長沮桀溺 而耕 孔子過之 使子路 問津焉
論,微-0602 長沮曰 夫執輿者 爲誰 子路曰 爲孔丘 曰是 魯孔丘與 曰是也 曰是知津矣
論,微-0603/1 問於桀溺 桀溺曰子爲誰 曰爲仲由 曰是魯孔丘之徒與 對曰然
論,微-0603/2 曰滔滔者 天下皆是也 而誰以易之
論,微-0603/3 且而與其從 人之士也 豈若從 世之士哉 而不輟
論,微-0604/1 子路行以告 夫子憮然曰 鳥獸 不可與同群 吾非斯人之徒與而誰與
論,微-0604/2 天下有道 丘不與易也
論,微-0701/1 子路從而後 遇丈人 以杖荷
論,微-0701/2 子路問曰 子見夫子乎 丈人曰四體不勤 五穀不分 孰爲夫子 植其杖而芸
論,微-0702/1 子路拱而立 止子路宿 殺鷄爲黍而食之 見其二子焉
論,微-0702/2 明日子路行以告 子曰隱者也 使子路反見之 至則行矣
論,微-0703/1 子路曰 不仕無義 長幼之節 不可廢也 君臣之義 如之何其廢之
論,微-0703/2 欲潔其身而亂大倫 君子之仕也 行其義也 道之不行 已知之矣
論,微-0801 逸民 伯夷叔齊 虞仲夷逸 朱張柳下惠少連
論,微-0802 子曰 不降其志 不辱其身 伯夷叔齊與
論,微-0803 謂柳下惠少連 降志辱身矣 言中倫 行中慮 其斯而已矣
論,微-0804 謂虞仲夷逸 隱居放言 身中淸 廢中權 我則異於是 無可無不可
論,微-0900/1 大師摯 適齊 亞飯干 適楚 三飯 適蔡 四飯缺 適秦
論,微-0900/2 鼓方叔 入於河 播 武 入於漢 小師陽 擊磬襄 入於海
論,微-1000/1 周公謂魯公曰 君子 不施其親 不使大臣 怨乎不以
論,微-1000/2 故舊 無大故則不棄也 無求備於一人
論,微-1100 周有八士 伯達 伯适 仲突 仲忽 叔夜 叔夏 季隨 季
論,張-0100 子張曰 士見危致命 見得思義 祭思敬 喪思哀 其可已矣
論,張-0200 子張曰 執德不弘 信道不篤 焉能爲有 焉能爲亡
論,張-0300/1 子夏之門人 問交於子張 子張曰 子夏云何
論,張-0300/2 對曰 子夏曰 可者與之 其不可者 拒之
論,張-0300/3 子張曰 異乎吾所聞 君子尊賢而容衆 嘉善而矜不能
論,張-0300/4 我之大賢與 於人何所不容 我之不賢與 人將拒我 如之何其拒人也
論,張-0400 子夏曰 雖小道 必有可觀者焉 致遠恐泥 是以君子不爲也
論,張-0500 子夏曰 日知其所亡 月無忘其所能 可謂好學也已矣
論,張-0600 子夏曰 博學而篤志 切問而近思 仁在其中矣
論,張-0700 子夏曰 百工居肆 以成其事 君子學以致其道
論,張-0800 子夏曰 小人之過也 必文
論,張-0900 子夏曰 君子有三變 望之儼然 卽之也溫 聽其言也
論,張-1000/1 子夏曰 君子信而後 勞其民 未信則以爲 己也
論,張-1000/2 信而後諫 未信則以爲謗己也
論,張-1100 子夏曰 大德不踰閑 小德 出入可也
論,張-1201 子游曰 子夏之門人小子 當灑掃應對進退則可矣 抑末也 本之則無 如之何
論,張-1202/1 子夏 聞之曰 噫 言游 過矣 君子之道 孰先傳焉 孰後倦焉
論,張-1202/2 譬諸草木 區以別矣 君子之道 焉可誣也 有始有卒者 其惟聖人乎
論,張-1300 子夏曰 仕而優則學 學而優則仕
論,張-1400 子游曰 喪致乎哀而止
論,張-1500 子游曰 吾友張也 爲難能也 然而未仁
論,張-1600 曾子曰 堂堂乎 張也 難與 爲仁矣
論,張-1700 曾子曰 吾聞諸夫子 人未有自致者也 必也親喪乎
論,張-1800/1 曾子曰 吾聞諸夫子 孟莊子之孝也 其他可能也
論,張-1800/2 其不改父之臣 與父之政 是難能也
論,張-1900/1 孟氏 使陽膚 爲士師 問於曾子
論,張-1900/2 曾子曰 上失其道 民散久矣 如得其情則哀矜而勿喜
論,張-2000 子貢曰 紂之不善 不如是之甚也 是以君子 惡居下流 天下之惡 皆歸焉
論,張-2100 子貢曰 君子之過也 如日月之食焉 過也 人皆見之 更也 人皆仰之
論,張-2201 衛公孫朝問於子貢曰 仲尼焉學
論,張-2202/1 子貢曰 文武之道 未墜於地 在人 賢者 識其大者 不賢者 識其小者
論,張-2202/2 莫不有文武之道焉 夫子 焉不學 而亦何常師之有
論,張-2301 叔孫武叔 語大夫於朝曰 子貢 賢於仲尼
論,張-2302 子服景伯 以告子貢 子貢曰 譬之宮牆 賜之牆也及肩 窺見室家之好
論,張-2303 夫子之牆 數 不得其門而入 不見宗廟之美 百官之富
論,張-2304 得其門者 或寡矣 夫子之云 不亦宜乎
論,張-2400/1 叔孫武叔 毁仲尼 子貢曰 無以爲也 仲尼 不可毁也
論,張-2400/2 他人之賢者 丘陵也 猶可踰也 仲尼 日月也 無得而踰焉
論,張-2400/3 人雖欲自絶 其何傷於日月乎 多見其不知量也
論,張-2501 陳子禽 謂子貢曰 子爲恭也 仲尼 豈賢於子乎
論,張-2502 子貢曰 君子一言 以爲知 一言以爲不知 言不可不愼也
論,張-2503 夫子之不可及也 猶天之不可階而升也
論,張-2504/1 夫子之得邦家者 所謂立之斯立 道之斯行 綏之斯來 動之斯和
論,張-2504/2 其生也榮 其死也哀 如之何其可及也
論,堯-0101 堯曰 咨爾舜 天之曆數 在爾躬 允執其中 四海困窮 天祿永終
論,堯-0102 舜亦以命禹
論,堯-0103/1 曰予小子履 敢用玄牡 敢昭告于皇皇后帝 有罪不敢赦 帝臣不蔽 簡在帝心
論,堯-0103/2 朕躬有罪 無以萬方 萬方有罪 罪在朕躬
論,堯-0104 周有大賚 善人是富
論,堯-0105 雖有周親 不如仁人 百姓有過 在予一人
論,堯-0106 謹權量 審法度 修廢官 四方之政 行焉
論,堯-0107 興滅國 繼絶世 擧逸民 天下之民 歸心焉
論,堯-0108 所重民食喪祭
論,堯-0109 寬則得重 信則民任焉 敏則有功 公則說
論,堯-0201/1 子張問於孔子曰 何如 斯可以從政矣 子曰 尊五美 屛四惡 斯可以從政矣
論,堯-0201/2 子張曰 何謂五美
論,堯-0201/3 子曰 君子惠而不費 勞而不怨 欲而不貪 泰而不驕 威而不猛
論,堯-0201/4 子張曰 何謂惠而不費 子曰 因民之所利而利之 斯不亦惠而不費乎
論,堯-0201/5 擇可勞而勞之 又誰怨 欲仁而得仁 又焉貪
論,堯-0201/6 君子無衆寡 無小大 無敢慢 斯不亦泰而不驕乎
論,堯-0201/7 君子 正其衣冠 尊其瞻視 儼然人望而畏之 斯不亦威而不猛乎
論,堯-0202/1 子張曰 何謂四惡 子曰 不敎而殺 謂之虐 不戒視成 謂之暴
論,堯-0202/2 慢令致期 謂之賊 猶之與人也 出納之吝 謂之有司
論,堯-0301 子曰 不知命 無以爲君子也
論,堯-0302 不知禮 無以立也
論,堯-0303 不知 無以知人也
論 語 解 說
1.論語의 저자 및 성격 : 유교의 근본사상이된 論語는 孔子의 언행과 사상, 孔子와 제자 및 여러 인사와의 문답, 제자들간의
대화를 제자들(주로 증자 및 자사)이 기록하여 두었다가 孔子가 죽은 후 한나라 시대 孔子의 제자들에 의하여 책으로 만들
어졌다는 설이 유력함.
고본으로는 魯論語, 齊論語, 古論語의 세 종류가 있어 일부가 여러 사람에 의해 전해 오다가 단편들을 모아 漢나라 시대 어
느 정도의 원본이 만들어지면서 論語로서의 구실을 하게 되었으며 현재 많이 사용하고 있는 論語는 송나라 시대 주희에 의
해 만들어진 "論語集註" 이다.
2.孔子의 생애(BC 552 - BC 479 향년 73세) : 孔子의 이름은 구(丘: 짱구) 이며, 자는 중니, 춘추시대인 노나라 양공22년에
창평향의 추읍에서 태어났다. 일설에 의하면 000으로 전해져 오며, 孔子의 아들은 이(鯉)며 이의 아들이 論語의 저자로 알
려진 孔子의 손자인 자사(子思)이다.
삼사십대에 들어 여러 나라를 전전하며 벼슬도 살면서 학문과 인격의 완숙한 경지를 이루었으며 오십대에는 노나라에서 대
사구(법무장관)를 지냈으며 육십대에는 주유천하(周遊天下)하면서 도덕 정치를 추구하였지만 그 당시의 현실에서는 받아들
여지지 아니하여 정치를 단념하고 고향으로 돌아와 제자들과 함께 시(詩) 서(書) 예(禮) 악(樂) 역(易)춘추(春秋) 등 6경을 정
리 저작하여 후세의 사람들에게 불후의 명작을 남겨 주었다.
3. 孔子의 사상 : 孔子는 인(仁) 애(愛)를 근본 사상으로,서(恕:남을 용서함)와 충(忠)을 첫째로 중요시하라고 가르쳤으며,
"서"는 '자기를 미루어 남을 아는 것'이며 "충"은 '자기를 다하는 것' 이라고 주희는 풀이하였음.
정치에서는 덕으로 백성을 다스리며 정(正)을 기본으로 모범을 보이라고 함. (실지 노나라에서 대사구를 할 때 孔子 때문에
외침을 받지 않았으며 물건이 길에 떨어져 있어도 주어 가는 사람이 없었다고 함)
▣일러두기
※ 논어는 총20편으로 구성이 되어 있으며 주로 맨처음의 2자 또는 3자를 편명으로 삼았으며 그 편명으로 내용을 알기는 힘이
든다.
※ 보기 : "子曰"은 공자님 말씀을 나타내며,
"---글자--- 글자---" 와 같이 중간에 글자가 있는 것은 긴 문장 에서 그 구절만 추려 놓은 것이며, 연속된 구절에는 "---"
이 빠져 있음.
제 1 논 어 4
제 1 편 학 이( 學 而 )
♣ 학이편은 논어의 서편(緖編)으로 학문의 중요성과 공자의 사상이 깃들어 있다.
1. 子曰 學而時習之면 不亦說乎아,
학이시습지 불역열호
배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가
有朋이 自遠方來면 不亦樂乎아,
유붕 자원방래 불역락호
벗이 먼 곳에서 찾아오면 또한 즐겁지 아니한가
人不知而不 이면 不亦君子乎아.
인불지이불온 불역군자호
남이 나를 알아주지 않아도 노여워하지 않음이 또한 군자가 아니겠는가
☞ 논어의 첫 구절인 위 구절은 명언으로써, 많이들 사용 하니 외어보길
3. 子曰 巧言令色이 鮮矣仁이니라.
교언영색 선의인
교묘하게 꾸민 말과 보기 좋게 꾸민 얼굴빛에는 어진 마음이 드물다
4. 曾子曰 吾 日三省吾身하나니
증자왈 오 일삼성오신
나는 매일 나 자신을 세 번씩 반성한다
爲人謀而不忠乎아, 與朋友交而不信乎아.傳不習乎아니라.
위인모이불충호 여붕우교이불신호 전불습호
남을 위해서 일을 하는데 정성을 다하였든가, 벗들과 함께 서로 사귀는데 신의를 다하였든가, 전수 받은 가르침을 반복하여
익혔는가, (또는 아래와 같이 번역하는 경우의 책도 있음.)
제대로 익히지 못한 것을 남에게 전하지 않았던가
.
8. --- 無友不如己者오 過則勿憚改니라.
무우불여기자 과즉물탄개
나보다 못한 사람과 벗하지 말며, 잘못을 깨달았을 때에는 고치기를 꺼리지 말라.
☞ 나보다 못한 사람이란 말은 인애에 어긋나지만 학업 정진에 충실하기 위한 방편이라고 생각함
15. --- 告諸往而知來者온여
고저왕이지래자
지난 과거를 말해주면 미래를 아는구나.
16. 子曰 不患人之不己知오 患不知人也니라.
불환인지불기지 환부지인야
남이 나를 알아주지 않음을 걱정하지 말고 내가 남을 알지 못함을 탓하라.
제 2 편 위 정( 爲 政 )
♣ 정치에 대한 내용을 많이 수록하였다.
3.子曰 道之以政하고 齊之以刑이면 民免而無恥니라,
도지이정 제지이형 민면이무치
법률 제도로써 백성을 지도하고 형벌로써 질서를 유지시키면, 백성들은 법망을 빠져나가되 형벌을 피함을 수치로 여기지
아니한다.
道之以德하고 齊之以禮이면 有恥且格이니라.
도지이덕 제지이례 유치차격
덕으로써 이끌고 예로서 질서를 유지시키면 백성들은 부정을 수치로 알고 착하게 된다.
제 1 논 어 5
4. 子曰 吾 十有五而志于學하고 三十而立하고 四十而不惑하고
오 십유오이지우학 삼십이립 사십이불혹
나는 열다섯에 학문에 뜻을 두었고, 서른에 뜻이 확고하게 섰고,
마흔에는 인생관이 확립되어 마음에 혼란(유혹)이 없고,
五十而知天命하고 六十而耳順하고 七十而從心所欲하야 不踰矩니라
오십이지천명 육십이이순 칠십이종심소욕 불유구
쉰에는 천명을 깨달아 알게 되었고, 예순에는 어떠한 말을 들어도 그 이치를 깨달아 저절로 이해를 할 수 있었고, 일흔에는
내마음 대로 행동을 하여도 법도에 어긋나는 일이없었다.
☞ 많이 쓰이는 구절로 외어두면 많은 도움이 될 것임
11. 子曰 溫故而知新이면 可以爲師矣니라.
온고이지신 가이위사의.
옛것을 알고 새로운 지식을 터득하면 능히 스승이 될 수 있다.
12. 子曰 君子는 不器니라.
군자 불기.
군자는 한가지 구실밖에 못하는 기물이나 기계가 아니다.
☞ 지덕체를 구비한 전인적인 인간을 말함
13. 子貢이 問君子한대 子曰 先行其言이오 以後從之니라.
자공 문군자 선행기언 이후종지.
자공이 군자에 대하여 물으니 공자께서 먼저 하고자 하는 일을 행한 후에 말을 하는 사람이 군자다.
14. 子曰 君子는 周而不比 하고 小人은 比以不周니라.
군자 주이불비 소인 비이부주
군자는 두루 통하면서도 편파적이 아니며 소인은 편파적이면서도 통하지도 않는다.
17. 子曰 由아 誨女知之乎인저. 知之爲知之오 不知爲不知 是知也니라.
유 회여지지호 . 지지위지지 부지위부지 시지야
유야 너에게 안다는 것을 가르쳐 주마, 아는 것을 안다고, 모르는 것을 모른다고 하는 것이 참으로 아는 것이다.
☞ "由" 는 성은 중이고 이름이 유이며 자는 자로 또는 계로라 함.
☞ 여(女)는 汝의 준말로 너(당신)를 가르킴
19. 哀公이 問曰 何爲則民服이니이꼬.
애공 문왈 하위즉민복
노나라 애공왕이 어떻게 하면 백성들이 복종을 하겠습니까? 하니
公子 對曰 擧直錯諸枉則民服하고 擧枉錯諸直則民不服이니이다.
. 공 자 대 왈 거 직 조 저 왕 즉 민 복 거 왕 조 저 직 즉 민 불 복
공자 대답이 곧고 올바른 사람을 등용해서 곧지 않는 사람 위에 놓으면 백성들은 마음까지 복종하지만 반대로 부정직한 사람을
등용 하여 정직한 사람 위에 놓으면 백성들은 복종하지 않습니다.
24. 子曰 --- 見義不爲 無勇也니라.
견 의 불 위 무 용 야.
옳은 일을 보고도 나서서 행동하지 않는 것은 용기가 없기 때문이다.
제 3 편 팔 일 ( 八 佾 )
♣ 무악(舞樂)의 이름인 팔일을 편명으로 삼아 예악에 대한 이야기를 모아 놓았다.
3. 子曰 人而不仁이면 如禮에 何며 人而不仁이면 如樂에 何오.
인 이 불 인 여 례 하 인 이 불 인 여 악 하.
사람이 어질지 못하면 예는 무엇하며 사람이 어질지 못하면 음악은 무엇하랴
4. --- 禮 與其奢也론 寧儉이오 喪이 與其易也론 寧戚이니라.
예 여 기 사 야 영 검 상 여 기 이 야 영 척
예는 사치하기보다는 검소해야 되고 상사(초상)에서는 형식을 갖추기보다는 슬퍼 해야한다.
12. 祭如在하시며 祭神如神在러시다. ---
제 여 재 제 신 여 신 재
조상을 제사 모실 때에는 앞에 계신 듯이 하고 신을 제사 지낼 때에는 신이 있는 듯이 하였다.
21. --- 成事라 不說하며 遂事라 不諫하며 旣往이라 不咎로다.
성 사 불 설 수 사 불 간 기 왕 불 구
이미 이루어진 일은 말하지 않으며, 끝난 일은 간하지 않으며, 지난 일은 탓하지 않는다.
제 1 논 어 6
24. 儀封人 請見曰 --- 天將以夫子로 爲木鐸이시니라.
의 봉 인 청 현 왈 천 장 이 부 자 위 목 탁
의봉인이 청하여 본후 하늘이 장차 선생님을 목탁으로 삼고자 하심이다.
☞ 의 봉인 : 의는 위나라 지방 이름이며 봉인은 국경 수비대의 벼슬 이름.
제 4 편 이 인 ( 里 仁 )
♣ 인덕(仁德)에 대한 말을 많이 수록하였음
1. 子曰 里人이 爲美 하니 擇不處仁이면 焉得知리오.
이 인 위 미 택 불 처 인 언 득 지
인후한 마을에 사는 것이 좋으며 그러한 곳을 택하여 살지 않으면 어찌 지혜롭다 하리요.
2. 子曰 不仁者는 不可以久處約이며 不可以長處樂이니
불 인 자 불 가 이 구 처 약 불 가 이 장 처 락
仁者는 安仁하고 知者는 利仁이니라.
인 자 안 인 지 자 이 인
어질지 못한 사람은 역경에 오래 있지 못하며 행복도 오래 누리지 못한다.
그리고 어진 사람은 仁을 편안하게 여기고 지혜로운 사람은 인을 이롭게 생각한다.
3. 子曰 唯仁者아 能好人하며 能惡人이니라.
유 인 자 능 호 인 능 오 인
오직 어진 사람만이 사람을 사랑할 수 있고 미워할 수 있다.
8. 子曰 朝聞道면 夕死라도 可矣니라.
조 문 도 석 사 가 의
아침에 도를 들으면(깨달으면) 저녁에 죽어도 좋으니라.
11. 子曰 君子는 懷德하고 小人은 懷土하며 君子는 懷刑하고 小人은 懷禮니라.
군 자 회 덕 소 인 회 토 군 자 회 형 소 인 회 례
군자는 덕을 생각하며 소인은 땅(좋은 땅에 안주함)을 생각하며, 군자
는 형벌(법을 지킴)을 생각하며 소인은 은혜 받기를 생각한다.
12. 子曰 放於利而行이면 多怨이니라.
방 어 리 이 행 다 원
이익만을 위해서 행동을 하면 원망을 많이 받는다.
14. 子曰 不患無位오 患所以立하며 不患莫己知오 求爲可知也니라.
불 환 무 위 환 소 이 립 불 환 막 기 지 구 위 가 지 야
벼슬자리가 없음을 걱정하지 말고 자기의 자격을 근심하며 나를 알아주지 않음을 걱정하지 말고 알려질 만 한일을
하고자 노력하라.
16. 子曰 君子는 喩於義하고 小人은 喩於利니라.
군 자 유 어 의 소 인 유 어 리.
군자는 정의를 밝히어 이해하고 소인은 이익을 표준으로 하여 이해한다.
17. 子曰 見賢思齊焉하며 見不賢而內自省也니라.
견 현 사 제 언 견 불 현 이 내 자 성 야
어진 사람을 보면 그와 같이 되기를 생각하며, 어질지 못한 사람을 보면 스스로 깊이 반성한다.
19. 子曰 父母 在어시든 不遠遊하며 遊必有方이니라.
부 모 재 불 원 유 유 필 유 방
부모님 살아 계시면 멀리 떠나지 아니하며, 떠나되 반드시 갈곳을 알려야 한다.
23. 子曰 以約失之者 鮮矣니라.
이 약 실 지 자 선 의
모든 일을 단단히 죄고 단속 하므로써 실수하는 일이 드물다.
24. 子曰 君子는 欲訥於言而敏於行이니라.
군 자 욕 눌 어 언 이 민 어 행
군자는 말은 더디되 행동은 민첩하게 하고자 한다.
제 1 논 어 7
25. 子曰 德不孤라 必有隣이니라.
덕 불 고 필 유 린
덕이 있는 사람은 외롭지 않으며 반드시 이웃이 있다.
26. 子游曰 事君數이면 斯辱矣오 朋友數이면 斯 矣니라.
자 유 왈 사 군 삭 사 욕 의 붕 우 삭 사 소 의
자유가 말하길 임금을 섬기는데 자주 간하면 욕이 되고 벗을 사귀는데 자주 충고를 하면 사이가 벌어진다.
☞ 數 : 삭이라 읽으며 너무 번잡하고 지나치다, 세심하고 절박하다.
제 5 편 공 야 장 ( 公 冶 長 )
♣ 제자들과 고금의 인물을 평한 것으로 주로 자공의 언행이 많이 기술 되어 있다.
9. 子貢對曰 --- 回也는 聞一以知十하고 賜也는 聞一以知二하노이다. ---
자 공 대 왈 회 야 문 일 이 지 십 사 야 문 일 이 지 이
자공이 대답하길 안회는 하나를 들으면 열을 알고 사(자공)는 하나를 들으면 둘밖에모릅니다.
12 子貢이 曰我不欲人之加諸我也를 吾亦欲無加諸人하노이다. ---
자 공 왈 아 불 욕 인 지 가 저 아 야 오 역 욕 무 가 저 인
자공이 말하길 나는 남이 나에게 하는 것 중 좋지 않으면 저도 남에게 시키려고 하지 않는다.
15. --- 子曰 --- 不恥下問이라
불 치 하 문
아랫사람에게 묻기를 부끄러워하지 않는다.
17. 子曰 晏平仲은 善與人交로다. 久而敬之온여.
안 평 중 선 여 인 교 구 이 경 지
안평중은 사람과 잘 사귀었다. 오래될수록 (사귄 사람을)존경을했다. (안평중은 제나라 대부로 경공의 공자 천거에
반대했지만 공자는 사사로운 감정을 따지지 않았음)
23. 子曰 伯夷叔齊는 不念舊惡이라 怨是用希니라
백 이 숙 제 불 념 구 악 원 시 용 희
백이 숙제는 지난날에 나빴던 일을 생각하지 않았음으로 (일반 사람들이 그들을) 원망하는 일이 드물었다.
26. --- 顔淵이 曰願無伐善하며 無施勞하노이다. 子路曰 願聞子之志하노이다.
안 연 왈 원 무 벌 선 무 시 로 . 자 로 왈 원 문 자 지 지
안연은 착한 일을 남에게 자랑하지 않고 남에게 힘드는 일을 강요하지 않겠습니다 했으니. 자로가 선생님께서 원하시는
바를 들려주십시오 하자
子曰 老子를 安之하며 朋友를 信之하며 少者을 懷之니라.
노 자 안 지 붕 우 신 지 소 자 회 지
노인들을 편안하게 하여주고, 벗들에게는 신의를 지키며 젊은이를 따뜻하게 감싸주려 한다..
제 6 편 옹 야 (雍 也)
♣ 이 편의 앞쪽은 인물평이 많고 뒤쪽은 인(仁)과 지(知)에 대한 이론이 많이 있다.
2. --- 孔子 對曰有顔回者好學하야 不遷怒하며 不貳過하더니 ---
공 자 대 왈 유 안 회 자 호 학 불 천 노 불 이 과
안회(공자가 제일 사랑한 제자로 41살에 죽음)는 학문을 너무 좋아하여 노여움이 나도 아무데나 대고 화풀이를 하지 않을
만큼 (학문을) 좋아했으며 또한 잘못한 일은 두 번 다시 되풀이하지 않을 만큼 (학문을) 좋아하였다.
17. 子曰 人之生也 直하니 罔之生也는 幸而免이니라.
인 지 생 야 직 망 지 생 야 행 이 면
인간의 삶은 원래 정직한 것이다, 정직하지 않으면서도 살 수 있는 것은 요행히 화를 면하고 있는 것이다.
제 1 논 어 8
18. 子曰 知之者는 不如好之者오 好之者는 不如樂之者니라.
지 지 자 불 여 호 지 자 호 지 자 불 여 락 지 자
알기만 하는 사람은 좋아하는 사람만 못하고 좋아 사는 사람은 즐기는 사람만 못하다.
20. --- 仁者 先難而後獲이면 可謂仁矣니라.
인 자 선 난 이 후 획 가 위 인 의
어진 사람은 어려움은 남보다 먼저 하고, 보답은 남보다 뒤에 얻으면 참으로 어질다 할 수 있다.
21. 子曰 知者는 樂水하고 仁者는 樂山이니
지 자 요 수 인 자 요 산
知者는 動하고 仁者는 靜하며 知者는 樂하고 仁者는 壽니라.
지 자 동 인 자 정 지 자 낙 인 자 수
지혜로운 사람은 물을 좋아하며 어진 사람은 산을 좋아하니,
지자는 동적이며 인자는 정적이며, 지자는 즐겁게 살며 인자는 장수한다.
☞ 요산 요수 (樂山 樂水)는 이 귀절에서 따옴
28. --- 夫仁者는 己欲立而立人하며 己欲達而達人이니라. ---
부 인 자 기 욕 립 이 립 인 기 욕 달 이 달 인
인자란 자신이 나서고 싶을 때 남을 내세우며, 자기의 목적을 달성하고 싶으면 남을 먼저 달성하게 한 후 자기가 한다.
제 7 편 술 이 ( 述 而 )
♣ 공자 자신의 일과 공자의 용모, 태도, 행동에 대한 것들이 기록되어 논어 전편 중 가장 뛰어난 구절들이 많이 있다.
6. 子曰 志於道 하며 據於德하며 依於仁하며 游於藝니라.
지 어 도 거 어 덕 의 어 인 유 어 예
군자의 이상적인 생활이란 도에다 뜻을 두고 덕을 닦으며, 인을 의지하며 6예에서 생활할 것이다.
10. --- 暴虎氷河 --- 必也臨事而懼하며 ---
포 호 빙 하 필 야 임 사 이 구
맨손으로 범을 잡으려하고, 맨발로 황하를 건너다 --- 마땅히 일에 임해서는 두려워해야 한다.
15. 子曰 飯疏食飮水하고 曲肱而枕之라도 樂亦在其中矣니
반 소 사 음 수 곡 굉 이 침 지 낙 역 재 기 중 의
不義而富且貴는 於我에 如浮雲이니라.
불 의 이 부 차 귀 어 아 여 부 운
거친 밥을 먹고 물을 마시며 팔베개를 하고 누워 있어도 즐거움이란 그 속에 있으며
의롭지 않은 부와 귀는 나에게는 하나의 뜬구름과 같다. (세상을 달관한 공자님의 생활철학)
18 . --- 發憤忘食하며 樂以忘憂하야 不知老之將至云爾오.
발 분 망 식 낙 이 망 우 부 지 로 지 장 지 운 이
(그 사람됨이 학문을 너무 좋아해서) 발분 하면 먹는 것도 잊고 ,학문을 즐김에 걱정도 잊으며,늙는 일 조차 알지 못한다.
☞ 초나라 섭공이 자로에게 공자의 됨됨이를 물어보자 대답을 못하자 공자께서 위와 같이 대답을 할 것이지 한 스스로 자기를
평한 말
21.子曰 三人行에 必有我師焉이니 擇其善者而從之오 其不善者而改之니라.
삼 인 행 필 유 아 사 언 택 기 선 자 이 종 지 기 불 선 자 이 개 지
세 사람이 같이 길을 가면 그 중에 반듯이 나의 스승 될 만한 사람이 있다,
그들의 착한 점을 골라서 따르고 나쁜 점은 살펴서 스스로 고쳐야 한다.
35. 子曰 奢則不孫하고 儉則固니 與其不孫也론 寧固니라.
사 즉 불 손 검 즉 고 여 기 불 손 야 영 고
사치하면(호사스럽게 살면) 불손하기 쉽고, 검소하면 고루해지니, 거만한 것보다 차라리 고루한 것이 났다.
제 1 논 어 9
36. 子曰 君子는 坦蕩蕩이오 小人은 長戚戚이니라.
군 자 탄 탕 탕 소 인 장 척 척
군자의 마음은 평탄하고 너그러우며, 소인의 마음은 항상 근심에 차 있다.
제 8 편 태 백 ( 泰 伯 )
♣ 고대의 성왕들과 현인들의 이야기를 주로 다루었다.
2. --- 君子 篤於親則民興於仁하고 故舊를 不遺則民不偸니라.
군 자 독 어 친 즉 민 흥 어 인 고 구 불 유 즉 민 불 투
군자가 친족에게 후하게 하면 백성들 사이에 어진 마음이 일어나게 하며,
옛친구를 버리지 않으면 백성들도 각박해지지 않는다.
4. --- 曾子 言曰 鳥之將死에 其鳴也哀하고 人之將死에 其言也善이니라. ---
증 자 언 왈 조 지 장 사 기 명 야 애 인 지 장 사 기 언 야 선
증자가 말했다. 새가 죽을 때에는 그 소리가 애처롭고 사람이 죽을 때에는 그 말이 착해집니다.
☞ 증자가 병이 나자 맹경자가 병문안을 오자 증자께서 한 말씀.
5. 曾子曰 以能으로 問於不能하며 以多로 問於寡하며 有若無하며
증 자 왈 이 능 문 어 불 능 이 다 문 어 과 유 약 무
實若虛하며 犯而不交를 ---
실 약 허 범 이 불 교
증자가 말하길 유능하면서도 무능한 사람에게도 묻고, 박학다식해도 잘 알지 못하는 사람에게 묻고, (도가) 있으면서도 없는
듯이 하고 (덕이) 실하면서도 허한 듯이 하며, 또 남에게 욕을 보아도 따지고 마주 다투지 않는다.
☞ 증자가 죽은 안회를 두고 회상한 말이라 함.
14 子曰 不在其位하얀 不모其政이니라.
부 재 기 위 불 모 기 정
그 직위에 있지 않거든 그 자리의 정사를 논하지 말라. (남의 일에 간섭하지 말라는 뜻)
17. 子曰 學如不及이오 猶恐失之니라.
학 여 불 급 유 공 실 지
배움이란 도달할 수 없는 것 같이 하고 배운 것은 잃어버릴까 두려운 듯이 해야 한다.
제 9 편 자 한 ( 子 罕 )
♣ 공자의 언행에 대한 기록과 공자의 출처진퇴(出處進退)에 대한 기록이 많음.
4. 子 絶四러시니 毋意毋必毋固毋我러시다.
자 절 사 무 의 무 필 무 고 무 아
공자께서 네 가지를 근절 하셨으니 자의대로 하는 일이 없었고, 집착하지 아니하고,
고집을 안 부리고, 자기만을 내 세우는 일(생각하는 일)은 없으셨다.
6. --- 君子는 多乎哉 不多也니라. ---
군 자 다 호 재 부 다 야
군자는 재능이 많아야 하는가? 군자는 다능하지 않는 법이다.
☞ 공자는 어려서 가난하여 자질구레한 일을 많이 했기 때문에 다재다능 하다고 스스로 판단을 하나 그런 소소한 잡기보다
(다재다능 하기보다)는 도를 우선하는 것이 공자님의 마음이다.
16. 子 在川上曰 逝者 如斯夫인저. 不舍晝夜로다.
자 재 천 상 왈 서 자 여 사 부 . 불 사 주 야
공자님이 냇가에서 말하길 지나가는 모든 것은 흐르는 물과 같구나 밤낮 없이 멈추지 않는구나.
☞ 공자님이 어느날 냇가에서 흐르는 물을 보고 가는 세월을 그저 보고만 있으며 인생도 기회도 다 놓친다고 비유한 말씀.
제 1 논 어 10
17. 子曰 吾未見好德이 如好色者也니라
오 미 견 호 덕 여 호 색 자 야
나는 덕을 좋아하기를 여자를 좋아하듯이 하는 사람을 아직 보지 못했다.
22. 子曰 後生이 可畏니 焉知來者之不如今也리오.
후 생 가 외 언 지 래 자 지 불 여 금 야
四十五十而無聞焉이면 斯亦不足畏也已니라.
.사 십 오 십 이 무 문 언 사 역 부 족 외 야 이
젊은 사람은 두려우니라. 어찌 장래의 그들이 지금의 나만 못하다고 하겠는가 그러나
사오십에도 학문과 덕으로 이름이 나지 않으면 그런 사람은 무서울 것이 없느니라.
25.子曰 三軍可奪帥也어니와 匹夫는 不可奪志也니라.
삼 군 가 탈 수 야 필 부 불 가 탈 지 야
삼군에서 장수를 빼앗을 수는 있어도 한 사나이로부터 그 지조는 빼앗을 수는 없는 것이다.
제 10 편 향 당 ( 鄕 黨 )
♣ 향당은 공자님의 용모, 음성, 의식주 등과 같은 일상생활과 공자님의 생활태도를 기록한 편이다.
4. --- 入不中門하시며 行不履 이러시다. ---
입 부 중 문 행 불 리 역
설 때에는 문의 중앙을 피하셨고 들어갈 적에는 문지방을 밟지 않으셨다.
9. 席不正이어든 不坐러시다.
석 부 정 부 좌
자리가(좌석의 깔개 등) 바르지 않으면 앉지 않으셨다.
12. 焚이어늘 子 退朝曰 傷人乎아 하시고 不問馬하시다.
구 분 자 퇴 조 왈 상 인 호 불 문 마
마구간에 불이 난적이 있었는데, 공자께서 조정에서 퇴근하셔서 "사람이 다쳤는가" 하고 말씀하시고 말은 물어 보지
않으셨다.
☞ 그 당시에는 말이 상당한 재산이 됐는데도 사람만 물으시니 공자님의 인애정신이 돋 보인다.
제 11 편 선 진 ( 先 進 )
♣ 문인들과 그외의 인물들에 대한 평이 많고 논어 전권을 선진을 기준으로 상, 하로 나누는 경계로 삼았다.
7. --- 子曰 才不才에 亦各言其子也니 ---
재 부 재 역 각 언 기 자 야
잘났건 못났건 역시 제자식을 생각한다.
☞ 안연이 죽었을 때 그의 아버지가 공자의 수레을 팔아서 덧관(최고급관에 사용)을 사려고 하자 이에 대하여 한 말로
공자님의 아들이 죽었을 때도 덧관을 하지 않았다.
11. 季路 問事鬼神한대 子曰 未能事人이면 焉能事鬼리오.
계 로 문 사 귀 신 자 왈 미 능 사 인 언 능 사 귀
敢問死하나이다. 曰未知生이면 言知死리오.
감 문 사 왈 미 지 생 언 지 사
계로가 귀신 섬기는 일을 묻자, 공자께서 살아 있는 사람도 제대로 섬기질 못하는데 어찌 귀신을 섬기리요 하시었다.
감히 죽음에 대하여 묻습니다. 하니 공자께서 아직 삶도 잘 모르는데 어찌 죽음에 대해 알겠는가.
제 1 논 어 11
15. --- 過猶不及이니라.
과 유 불 급
지나친 것은 모자란 것과 같다.
19.子張 問善人之道한대 子曰 不踐迹이나 亦不入於室이니라.
자 장 문 선 인 지 도 자 왈 불 천 적 역 불 입 어 실
자장이 선인의 도에 대하여 물었다. 공자께서 성현의 가르침을 좆지 아니 하여도 착한 일을 할 수 있다
그러나 성현의 경지에는 들지 못한다.
☞ 선인이란 천성적으로 착한 성품을 타고난 사람을 말한다.
제 12 편 안 연 ( 顔 淵 )
♣ 안연편은 공자와 제자, 제후들과의 대화를 기록한 것으로 주로 정치 쪽으로 많이 기록이 되었으며 바름(正)과 솔선을
이상형으로 삼았다.
1. 顔淵이 問仁하대 子曰 克己復禮 爲仁이니 一日克其復禮면 天下 歸仁焉하나니
안 연 문 인 자 왈 극 기 복 례 위 인 일 일 극 기 복 례 천 하 귀 인 언
안연이 인에 대하여 묻자 공자께서 자기를 극복하여 예로 돌아감이 인이니 하루라도 자기를 이겨서 예로 돌아가면 천하
가 인으로 돌아갈 것이다
爲仁이 由己니 而由人乎哉아. 顔淵이 曰請問其目하나이다.
위 인 유 기 이 유 인 호 재 . 안 연 왈 청 문 기 목
인을 이루는 데는 나로부터 비롯되는 것이니 어찌 남으로부터 비롯될 것인가 하셨다.
안연이 다시 자세히 가르쳐 주십시오 하니
子曰 非禮勿視하며 非禮勿廳하며 非禮勿言하며 非禮勿動이니라 ---
자 왈 비 례 물 시 비 례 물 청 비 례 물 언 비 례 물 동
공자께서 예가 아니면 보지를 말고 예가 아니면 듣지도 말며 예가 아니면 말도 하지 말며 예가 아니면 행하지 말 것이다.
2. 仲弓이 問仁한대 --- 己所不欲을 勿施於人이니 ---
중 궁 문 인 기 소 불 욕 물 시 어 인
중궁이 인에 대하여 묻자 --- 자기가 하고 싶지 아니 한일을 남에게 시키지 말라.
3. 司馬牛 問仁한대 子曰 仁者는 其言也 이니라.
사 마 우 문 인 자 왈 인 자 기 언 야 인
사마우가 인에 대하여 묻자 공자 말씀하시길 인이라는 것은 말하는 것을 참는 것이다..
☞ 행동하는 것 보다 말을 앞서지 말라는 뜻
4. 司馬牛 問君者한대 子曰 君者는 不憂不懼니라. ---
사 마 우 문 군 자 자 왈 군 자 불 우 불 구
사마우가 군자에 대하여 묻자 군자란 근심하지 아니하며 두려워하지도 않는다.
☞ 군자는 어떠한 재난과 고통이 따른다 하드라도 마음이 흔들림이 없어야한다.
5. --- 子夏曰 --- 死生이 有命이오 富貴在天이라 --- 四海之內 皆兄弟也 ---
자 하 왈 사 생 유 명 부 귀 재 천 사 해 지 내 개 형 제 야
(사마우가 묻자) 자하가 (공자에게서 듣고) 말하길 죽고 사는 것은 운명에 있고 부귀는 하늘에 달렸다 하며,
--- (남과 사귐에 공경과 예의를 다하면) 천하의 모든 사람들이 형제가 될 것이다.
7. 子貢이 問政한대 子曰 足食 足兵이면 民이 信之矣니라. --- 民無信不立이니라
자 공 문 정 자 왈 족 식 족 병 민 신 지 의 민 무 신 불 립
자공이 정치에 대하여 묻자 공자께서 식량을 풍족히 하며 군비를 충족하게 하여 백성을 믿게 하는 것이다
--- 백성들이 믿지 않으면 나라가 존립할 수 없다.
10. --- 子曰 --- 愛之란 欲其生하고 惡之란 欲其死하나니 --- 是惑也니라
자 왈 애 지 욕 기 생 오 지 욕 기 사 시 혹 야
(자장이 덕을 높이고 미혹됨을 분별하는 것에 대하여 묻자) 좋아하면 그가 살기를 바라며 미워하면 그가 죽기를 바라는 것이니
--- 이것이 바로 미혹이니라
제 1 논 어 12
11. --- 子曰 君君臣臣父父子子니이다. ---
군 군 신 신 부 부 자 자
(제공경이 정치에 대하여 묻자) 임금은 임금답고, 신하는 신하답고, 아버지는 아버지답고 아들은 아들 다워야 한다.
14. 子張이 問政한대 子曰 居之無倦하며 行之以忠이니라.
자 장 문 정 자 왈 거 지 무 권 행 지 이 충
자장이 정치에 대하여 묻자 공자께서 항상 마음을 국정에 두어서 게을리 하지 말며 정사를 행할 때는 충실하게 할 것이다.
16. 子曰 君子는 成人之美하고 不成人之惡하나니 小人은 反是니라.
군 자 성 인 지 미 불 성 인 지 악 소 인 반 시
군자는 남의 좋은 점을 권장하여 이루게 하고 남의 악한 일은 선도하여 못하게 하지만 소인은 이와 반대이다
17. --- 孔子 對曰 政子는 正也니 子帥以正이면 孰敢不正이리오.
공 자 대 왈 정 자 정 야 자 솔 이 정 숙 감 부 정
(계강자가 정치에 대하여 묻자) 정치는 정(正)이니 선생께서 솔선하여 바르게 행하면 누가 감히 바르게 행하지 않겠습니까.
☞ 帥(솔,수) : 거느닐(솔)은 率(솔)과 같은 뜻으로 쓰임 ,주로 장수(수)로 많이 쓰임.
19. --- 孔子 對曰 子 爲政에 焉用殺이리오. 子 欲善이면 而民이 善矣리니
공 자 대 왈 자 위 정 언 용 살 자 욕 선 이 민 선 의
君子之德은 風이오 小人之德은 草라. 草尙之風이면 必偃하오
군 자 지 덕 풍 소 인 지 덕 초 .초 상 지 풍 필 언
(계강자가 공자께 나쁜 놈들은 죽여서 기강을 바로잡으면 어떻냐고 묻자) 그대가 정치함에 어찌 사람을 함부로 죽이려
하시오 당신이 선을 추구하면 백성도 이에 따를 것이며
군자의 덕은 바람과 같고 소인의 덕은 풀과 같습니다. 풀에 바람이 불면 풀은 반드시 바람에 따르게 마련입니다.
21.--- 先事後得이 非崇德與아. 功其惡이오 無攻人之惡이 非脩慝與아. ---
선 사 후 득 비 숭 덕 여 . 공 기 악 무 공 인 지 악 비 수 특 여
一朝之忿으로 忘其身하야 以及其親이 非惑與아
일 조 지 분 망 기 신 이 급 기 친 비 혹 여
(번지가 공자께 덕을 높이는 것과 사악함을 없애는 법과 미혹을 분별함에 대해 묻자) 일은 먼저 하고 이득은 뒤로 미루는
것이 덕을 숭상하는 길이 아니겠는가,
자신의 잘못은 따지고 남의 잘못은 따지지 않는 것이 악을 없애는 길이 아니겠느냐. ---
하루아침의 분을 참지 못하여 그 몸을 잊고 그 화를 부모에게까지 미치게 한다면 그것이 바로 미혹함(어리석음)이 아니겠는가.
22. 樊遲 問仁한대 子曰 愛人이니라. 問知한대 子曰 知人이니 ---
번 지 문 인 애 인 문 지 지 인
擧直錯諸枉이면 能使枉者直이니라.
거 직 조 저 왕 능 사 왕 자 직
번지가 인에 대하여 묻자 사람을 사랑하는 것이다. 앎에 대하여 묻자 사람을 알아보는 것이다 --
(번지가 말뜻을 못 알아듣자 다시) 정직한 사람을 등용하여 바르지 못한 사람 위에 두면 정직하지 않은 사람도 정직하게 된다
23. 子貢이 問友한대 子曰 忠告而善道之하되 不可則止하야 無自辱焉이니라.
자 공 문 우 충 고 이 선 도 지 불 가 즉 지 무 자 욕 언
자공이 벗에 대하여 묻자 충고하여 이끌어 주되 말을 듣지 않으면 곧 중지하여 (지나친 충고로) 자신까지 욕됨이 없게 할 것
이다.
☞ 벗은 의리로 맺어진 것이므로 충고하여 듣지 않으면 그만 두고 또 한번 충고하여도 듣지 않으면 진정한 친구로 사귈 수 없다
제 1 논 어 13
제 13 편 자 로 ( 子 路 )
♣ 앞쪽은 정치에 대한 기록이 많으며 뒤쪽은 성인 군자에 대한 문답으로 이루어짐.
3. --- 子曰 必也正名乎인저. --- 君子 於其所不知에 蓋闕如也니라. ---
필 야 정 명 호 군 자 어 기 소 부 지 개 궐 여 야
반드시 명분을 바로잡겠다. --- 군자는 그 알지 못하는 일에는 입을 다물고 있다.
☞ 앞 절은 자로의 정치에 대한 물음에 답이고, 뒷 절은 자로가 아는 척을 하자 한 말씀
6. 子曰 其身이 正이면 不令而行하고 其身이 不正이면 雖令不從이니라.
기 신 정 불 령 이 행 기 신 부 정 수 령 부 종
그 자신이 바르면 명령을 내리지 않아도 실천이 되고 그 자신이 바르지 않으면 비록 명령을 내려도 따르지 않는다.
13. 子曰 苟正其身矣면 於從政乎에 何有며 不能正其身이면 如正人에 何오.
구 정 기 신 의 어 종 정 호 하 유 불 능 정 기 신 여 정 인 하
참으로 자기 자신을 바르게 한다면 정치에 무슨 어려움이 있으며, 그 자신을 바르게 잡지 못하면 어떻게 남을 바로 잡겠는가.
17. --- 子曰 無欲速하며 無見小利니 欲速則不達하고 見小利則大事不成이니라.
무 욕 속 무 견 소 리 욕 속 즉 부 달 견 소 리 즉 대 사 불 성
(자하가 거보의 읍장이 되어 정치에 대하여 묻자) 일을 빨리 하려고 하지 말며 작은 이익을 돌아보지 말아라 빨리 하려 하면
달성하지 못하고 작은 이익을 돌아보면 큰일을 이루지 못한다.
21. 子曰 不得中行而與之인댄 必也狂 乎인저.
부 득 중 행 이 여 지 필 야 광 견 호
狂者는 進取오 者는 有所不爲也니라.
광 자 진 취 견 자 유 소 불 위 야
중용의 길을 행하는 사람을 얻어 (후계자로) 가르치지 못 할바에는 반드시 과격하거나 고집이 센 사람을 택하겠다.
광자는 진취적이며 견자는 함부로 나쁜 일을 하지 않는다.
☞ 狂者(광자) 는 뜻은 높지만 지혜가 모자란 사람으로 과격함
者(견자) 는 배운 것은 적지만 절조를 굳게 지키는 사람으로 고집이 있다.
23.子曰 君子는 和而不同하고 小人은 同而不和니라.
군 자 화 이 부 동 소 인 동 이 불 화
군자는 남과 화합하되 뇌동하지 않으며 소인은 뇌동하되 화합하지 않는다.
26. 子曰 君子는 泰而不驕하고 小人은 驕而不泰니라.
군 자 태 이 불 교 소 인 교 이 불 태
군자는 태연하나 교만하지 않고 소인은 교만하나 태연하지 못하느니라.
27. 子曰 剛毅木訥이면 近仁이니라.
강 의 목 눌 근 인
강직하고 의연하고 질박하고 어눌하면 인에 가깝다.
제 14 편 헌 문 ( 憲 問 )
♣ 이 편은 여러 나라의 사대부의 말을 기록하였으며 원헌(原憲)이 직접 기록한 것으로 알려져 있다.
3. 子曰 士而懷居면 不足以爲士矣니라.
사 이 회 거 부 족 이 위 사 의
선비가 편안하게 살기만 생각한다면 선비라고 하기에 부족하다.
제 1 논 어 14
5. 子曰 有德者는 必有言이어니와 有言者는 不必有德이니라.
유 덕 자 필 유 언 유 언 자 불 필 유 덕
仁者는 必有勇이어니와 勇者는 不必有仁이니라.
인 자 필 유 용 용 자 불 필 유 인
덕이 있는 사람은 반드시 들을만한 말을 하지만, 말이 들을만 하다고 다 덕이 있는 사람이 아니다
인자한 사람은 반드시 용기가 있지만, 용기가 있다고 다 인자한 사람은 아니다.
11. 子曰 貧而無怨은 難하고 富而無驕는 易하니라.
빈 이 무 원 난 부 이 무 교 이
가난하면서 원망하지 않기는 어렵고 부유하면서 교만하지 않기는 쉬우니라.
13. --- 見利思義하며 見危授命하며 ---
견 리 사 의 견 위 수 명
(자로가 성인에 대하여 묻자) 이익이 있으면 의로움인가 생각을 하며 위태로움을 보면 목숨을 내놓는다
24. 子曰 君子는 上達하고 小人은 下達이니라.
군 자 상 달 소 인 하 달
군자는 날마다 위로 향하여 나아가며 소인은 날마다 아래를 향하여 나아간다.
36. --- 子曰 何以報德꼬. 以直報怨이오 以德報德이니라
하 이 보 덕 이 직 보 원 이 덕 보 덕
(어떤 사람이 은덕으로써 원한을 갚으면 어떠하냐고 묻자) 그러면 은덕에 대해서는 무엇으로 갚겠소 원한은 올바름으로
갚고 은덕은 은덕으로 갚아야 한다.
37. --- 子曰 不怨天하며 不尤人이오 ---
불 원 천 불 우 인
하늘을 원망하지 않고 사람을 탓하지 않는다.
☞ 공자 스스로 한탄하여 한말로 자기를 알아주는 군주가 없어 자기의 뜻을 펴지 못하지만 자기의 뜻은 하늘만이 알고 있
어 남을 탓하지 않는다는 말임.
제 15 편 衛 靈 公 ( 위 영 공 )
♣ 문구가 짧은 것이 특색이며 수신과 처세에 관한 구절이 많다.
1. --- 子曰 君子는 固窮이니 小人은 窮斯濫矣니라.
군 자 고 궁 소 인 궁 사 람 의
군자는 곤궁을 잘 견딜 수 있지만 소인은 곤궁해지면 마구 행동을 한다.
7.子曰 可與言而不與之言이면 失人이오 不可與言而與之言이면 失言이니
가 여 언 이 불 여 지 언 실 인 불 가 여 언 이 여 지 언 실 언
知者는 不失人이며 亦不失言이니라.
지 자 불 실 인 역 불 실 언
더불어 말할 만한 사람인데 그와 말을 하지 않으면 사람을 잃고, 더불어 말 할만 사람이 안되는 데도 말을 하면 말을
잃고 지혜로운 사람은 사람도 잃지 않고 또한 말도 잃지 않는다.
8. 子曰 志士仁人은 無求生以害仁이오 有殺身以成仁이니라.
지 사 인 인 무 구 생 이 해 인 유 살 신 이 성 인
뜻이 있는 선비와 어진 사람은 삶을 위하여 인을 해치지 않으며 자신을 죽여 인을 이룩하는 일은 있다.
(이 구절에서 살신성인이 나옴)
11. 子曰 人無遠慮면 必有近憂니라.
인 무 원 려 필 유 근 우
사람이 먼 앞날을 걱정하지 않으면 반드시 가까운 시일에 근심이 생긴다.
14. 子曰 躬自厚而薄責於人이면 則遠怨矣니라.
궁 자 후 이 박 책 어 인 즉 원 원 의
자신을 꾸짖기는 엄하게 하고 남을 책망하길 가볍게 하면 남의 원망하는 소리를 멀리할 수 있다.
제 1 논 어 15
20. 子曰 君子는 求諸己오 小人은 求諸人이니라.
군 자 구 저 기 소 인 구 저 인
군자는 모든 책임의 소재를 자신에서 구하나 소인은 남에게서 구한다.
23. 子貢이 問曰 有一言而可以終身行之者乎이까
자 공 문 왈 유 일 언 이 가 이 종 신 행 지 자 호
子曰 其恕乎인저 己所不欲을 勿施於人이니라.
기 서 호 기 소 불 욕 물 시 어 인
자공이 한마디의 말로 평생토록 행할 만한 것이 있습니까 묻자 그것은 오직 서(용서) 이니라. 내가 하기 싫은 일을 남에게
시키지 말 것이니라.
27. 子曰 衆惡之라도 必察焉하며 衆好之라도 必察焉이니라.
중 오 지 필 찰 언 중 호 지 필 찰 언
여러 사람이 미워하여도 반드시 살펴보아야 하며 여러 사람이 좋아해도 반드시 살펴보아야 한다.
28. 子曰 人能弘道오 非道弘人이니라.
인 능 홍 도 비 도 홍 인
사람이 도를 넓히는 것이지 도가 사람을 넓히는 것이 아니다.
29. 子曰 不而不改 是謂過矣니라.
불 이 불 개 시 위 과 의
잘못을 저지르고도 고치지 않는것을 일러 잘못이라 한다.
36.. 子曰 君子는 貞而不諒이니라.
군 자 정 이 불 량
군자는 굳고 바르나 소신을 맹목적으로 고집하지 않는다.
제 16 편 계 씨 ( 季 氏 )
♣ 이 편은 긴 문장이 많으며, 말한 사람의 이름이 없으며 특히 자왈을 공자왈로 적어 놓았다.
논어의 노론(魯論) 제론(齊論) 고론(古論)의 삼론중 제론으로 본다.
1. --- 不患寡而患不均하며 不患貧而患不安이라
불 환 과 이 환 불 균 불 환 빈 이 환 불 안
(공자가 염유에게 이른 말로) (제후나 사대부가 토지가) 적은 것을 걱정하지 않고
고르지 못함을 근심하며, 가난함을 근심하지 말고 불편한 것을 걱정한다.
蓋均이면 無貧이오. 和면 無寡오 安이면 無傾이니라. -----
개 균 무 빈 . 화 무 과 안 무 경
대체로 (토지를) 균등하게 하면 가난하지 않고 화합하면 (백성이) 적을 수 없고 (인심이) 안정되면 (나라나 집안이) 기울어
지지(망하지) 않는다.
4. 孔子曰 益者 三友오 損者 三友니 友直하며 友諒하며 友多聞이면 益矣오
공 자 왈 익 자 삼 우 손 자 삼 우 우 직 우 량 우 다 문 익 의
유익한 벗이 셋이 있고 해로운 벗이 셋이다. 정직 한사람을 벗하고, 성실한 사람을 벗하고, 견문이 많은 박학다식한 사람을
벗하면 유익하고
友便僻하며 友善柔하며 友便 이면 損矣니라.
우 편 벽 우 선 유 우 편 녕 손 의
편벽(겉치레만 하는 사람)한 사람과 벗하며, 아첨 잘하는 사람과 벗하며, 거짓말 잘하는 사람과 벗하면 해로우니라
5. 孔子曰 益者 三樂오 損者 三樂니 樂節禮樂하며 樂道人之善하며 樂多賢友면 益矣오
공 자 왈 익 자 삼 요 손 자 삼 요 요 절 예 악 요 도 인 지 선 요 다 현 우 익 의
유익한 즐거움이 셋 있고 해로운 즐거움이 셋 있다. 예악으로 절제함을 즐기고 남의 착한 점을 말하길 즐거워하며 어진 벗을
많이 갖기를 즐거워하면 유익하다
樂驕樂하며 樂佚遊하며 樂宴樂이면 損矣니라.
요 교 락 요 일 유 요 연 락 손 의
지나친 쾌락을 좋아하며, 편안하게 놀기를 좋아하고, 주색의 향락을 좋아하면 해롭다.
제 1 논 어 16
7. 孔子曰 君子 有三戒하니 少之時에 血氣 未定이라 戒之在色이오
공 자 왈 군 자 유 삼 계 소 지 시 혈 기 미 정 계 지 재 색
군자가 경계해야 할 세 가지가 있다 젊었을 때는 혈기가 안정되어 있지 않으므로 여색을 경계하고,
及其壯也하야 血氣 方剛이라 戒之在鬪오
급 기 장 야 혈 기 방 강 계 지 재 투
장년에는 혈기가 바야흐로 왕성하므로 싸움을 경계해야 하며
及其老也하야 血氣 旣衰라 戒之在得이니라
급 기 노 야 혈 기 기 쇠 계 지 재 득
노년에는 혈기가 이미 쇠잔했으므로 욕심을 경계해야 한다.
8. 孔子曰 君子 有三畏하니 畏天名하며 畏大人하며 畏聖人之言이니라
공 자 왈 군 자 유 삼 외 외 천 명 외 대 인 외 성 인 지 언
군자는 두려워할 일이 세 가지 있다. 천명을 두려워하며 큰 인물을 두려워하며 성인의 말씀을 두려워하는 것이다
小人은 不知天命而不畏也라 狎大人하며 侮聖人之言이니라.
소 인 부 지 천 명 이 부 외 야 압 대 인 모 성 인 지 언
소인은 천명을 알지 못하여 두려워하지 않으며, 높은 어른을 예사로 알고 존경하지 않으며 성인의 말씀을 업신여긴다.
9. 孔子曰 生而知之者는 上也오 學而知之者는 次也오 困而學之는 又其次也니
공 자 왈 생 이 지 지 자 상 야 학 이 지 지 자 차 야 곤 이 학 지 우 기 차 야
困而不學이면 民斯爲下矣니라.
곤 이 불 학 민 사 위 하 의
나면서 저절로 아는 사람은 최상이오 배워서 아는 사람은 그 다음이오, 막힘이 있으면서도 애써 배우는 자는 또 그 다음
이니라 그러나 모르면서도 배우지 않는 사람은 하등이 된다.
☞ 공자는 사람의 자질을 네 가지 등급으로 분류함. 생지(生知), 학지(學知), 곤지(困知), 하우(下愚)
10 孔子曰 君子有九思하니 視思明하며 聽思聰하며 色思溫하며 貌思恭하며
공 자 왈 군 자 유 구 사 시 사 명 청 사 총 색 사 온 모 사 공
군자에게는 아홉 가지 생각하는 것이 있으니 볼 때는 명백히 보기를 생각하고 듣는 것은 총명하게 듣기를 생각하며, 용모는
온화하기를 생각하고, 태도는 공손하기를 생각하고,
言思忠하며 事思敬하며 疑思問하며 忿思難하며 見得思義니라.
언 사 충 사 사 경 의 사 문 분 사 난 견 득 사 의
말은 성실하게 하기를 생각하고 일에는 신중하기를 생각해야 하고, 의심가는 것에는 묻기를 생각하고, 화가 날 때는 어려운
일을 당할 것을 생각하고, 이익을 보면 의로운가를 생각한다.
제 17 편 양 화 ( 陽 貨 )
♣ 세상의 어지러움과 위정자와 제자들에게 경고를 많이 하고 있다.
2. 子曰 性相近也나 習相遠也니라.
성 상 근 야 습 상 원 야
사람의 천성은 서로 비슷하나 습관에 의해 서로 멀어진다.
3. 子曰 唯上知與下愚는 不移니라.
유 상 지 여 하 우 불 이
가장 지혜로운 사람과 가장 어리석은 사람은 변하지 않는다.
4. --- 割鷄에 焉用牛刀리오. ---
할 계 언 용 우 도
닭 잡는데 어찌 소 잡는 칼을 쓰겠느냐
제 1 논 어 17
6. ---曰恭寬信敏惠니라 恭則不侮하고 寬則得衆하고
왈 공 관 신 민 혜 공 즉 불 모 관 즉 득 중
(자장이 인에 대하여 묻자) 공손, 관대, 신용, 민첩, 은혜니라. 공손하면 모욕을 당하지 않고, 관대 하면 많은 사람의
지지를 받고,
信則人任焉하고 敏則有功하고 惠則足以使人이니라.
신 즉 인 임 언 민 즉 유 공 혜 즉 족 이 사 인
신용이 있으면 남이 일을 맡기며, 민첩(맡은 일을 빨리 처리함) 하면 공적을 세우게 되며, 은혜를 베풀면 사람들이 자
연이 협력해 준다.
15.子曰 鄙夫는 可與事君也與哉아. 其未得之也엔 患得之하고
비 부 가 여 사 군 야 여 재. 기 미 득 지 야 환 득 지
비속한 사람과 함께 임금을 섬길 수 있겠는가 벼슬을 얻기 전에는 그것을 얻지 못하여 염려하고,
旣得之하얀 患失之하나니 苟患失之면 無所不至矣니라.
기 득 지 환 실 지 구 환 실 지 무 소 부 지 의
얻고 나서는 잃을까 근심한다. 진실로 잃을까 근심한다면 못하는 일이 없게 될 것이니라.
16. --- 古之愚也는 直이러니 今之愚也는 詐而已矣로다.
고 지우야 직 금 지 우 야 사 이 이 의
옛날에는 어리석어도 정직했으나. 지금의 어리석은 사람은 속임수가 있을 뿐이다.
23.--- 子曰 君子 義以爲上이니 君子有勇而無義면 爲亂이오
군자 의이 위 상 군 자 유 용 이 무 의 위 란
군자는 정의를 가장 숭상한다. 군자가 용기만 있고 정의를 모르면 난동을 일으키고,
小人이 有勇而無義면 爲盜니라.
소 인 유 용 이 무 의 위 도
소인이 용기만있고 정의를 모르면 도둑질을 하게된다.
25. 子曰 唯女子與小人이 爲難養也니 近之則不孫하고 遠之則怨이니라
유 녀 자 여 소 인 위 난 양 야 근 지 즉 불 손 원 지 즉 원
여자와 소인은 다루기 어렵다. 가까이 하면 불손하게 굴고 멀리 하면 원망을 한다.
☞ 공자님의 실수, 하필 여자 분들을 소인에 비유를 했을까. 실은 공자님도 文王의 妃같은 요조숙녀를 얻으려고 잠 못 이루는
관저(關雎)의 시를 좋아했다고 한다.
26. 子曰 年四十而見惡焉이면 其終也已니라.
연 사 십 이 견 오 언 기 종 야 이
나이 사십이 되어서도 남에게 미움을 받는다면 그것은 끝장이 난 것이다.
제 18편 미 자 (微 子)
♣ 고대 은, 주나라의 현인(미자, 기자, 비간, 백이 숙제 등)들에 대한 공자님의 생각과 사상을 당시의 사회상에 중점을 두어
기술하였다.
5. 楚狂接與 --- 往者는 不可諫이어니와 來者는 猶可追니 ---
초 광 접 여 왕 자 불 가 간 내 자 유 가 추
초나라 (거짓으로)미친 접여가 --- 지나간 일이야 말릴 수 없지만 앞으로 닥쳐올 일이야 따라갈 수 있을 것이니.
☞ 공자님 보고 추악한 정치판에 끼어 들어 사람 버리지 말라고 충고한말.
10. 周公이 謂魯公曰 君子 不施其親하며 不使大臣으로 怨乎不以하며
주 공 위 노 공 왈 군 자 불 시 기 친 불 사 대 신 원 호 불 이
주공이 (아들) 노공에게 말했다. 군자는 자기의 친족을 버리지 않으며 대신들로 하여금 그들의 의견을 무시한다고 원망하지
않게 하며
故舊 無大故則不棄也하며 無求備於一人이니라.
고 구 무 대 고 즉 불 기 야 무 구 비 어 일 인
오랫동안 같이 일해 온 사람은 큰 잘못이 없으면 버리지 말고 한 사람에게서 모든 재능이 갖추어지기를 기대하지 말라.
제 1 논 어 18
제 19 편 자 장 (子 張)
♣ 이 편에는 공자의 제자들인 자하, 자공, 증자 등의 말을 간추려 놓았음
6. 子夏曰 博學而篤志하며 切問而近思하면 仁在其中矣니라.
자 하 왈 박 학 이 독 지 절 문 이 근 사 인 재 기 중 의
자하가 말하길 널리 배우되 뜻을 독실하게 가지고, 간절히 묻고 가까운 것부터 생각하면 인은 그 가운데 있을 것이다.
8. 子夏曰 小人之過也는 必文이니라.
자 하 왈 소 인 지 과 야 필 문
자하가 말하길 소인은 잘못을 저지르면 반드시 꾸며댄다.
9. 子夏曰 君子 有三變하니 望之儼然하고 則之也溫하고 聽其言也 니라.
. 자 하 왈 군 자 유 삼 변 망 지 엄 연 즉 지 야 온 청 기 언 야 려
자하가 말하길 군자는 세 가지 다른 모습이 있다. 멀리서 바라보면 근엄하고, 가까이 보면 온화하고, 그 말을 들으면 바르
고 엄숙하다. (공자님을 비유하여 한말)
10. 子夏曰 君子 信而後에 勞其民이니 未信則以爲 己也니라.
자 하 왈 군 자 신 이 후 노 기 민 미 신 즉 이 위 려 기 야
자하가 말하길 군자는 신의를 얻은 후에 백성들을 부려야 한다. 신뢰를 받기 전에 백성을 부리면 자기들을 괴롭힌다고 생각
한다.
信而後에 諫이니 未信則以謗己也니라.
신 이 후 간 미 신 즉 이 방 기 야
믿음을 얻은 후에 간해야 된다. 신임을 받기 전에 간하면 자기를 비방하는 줄로 생각한다
20. 子貢이 曰 --- 君子 惡居下流하나니 ---
자 공 왈 군 자 오 거 하 류
자공이 말하길 군자는 하류에 있기를 싫어한다
☞ 하류는 오폐수가 쌓이는 지점으로 부정이 많이 몰려 있다는 뜻
제 20 편 요 왈 (堯 曰)
♣ 이 편은 3절로 구성되었으며 논어 20편 중에서 체제가 가장 다르게 꾸며졌다.
요, 순, 우, 무왕 등의 정치적 성격과 일반 위정자를 위한 훈계가 많이 있다.
1. --- 擧逸民하신대 天下之民이 歸心焉하니라. ---
거 일 민 천 하 지 민 귀 심 언
(주나라 무왕이) (세상의 숨은 인재를) 등용하자 천하의 민심은 그에게로 돌아갔다.
2. --- 子曰 君子 惠而不費하며 勞而不怨하며
군 자 혜 이 불 비 노 이 불 원
은혜를 베풀되 낭비하지 않고, 힘드는 일을 시키면서 원망을 사지 않고,
欲而不貪하며 泰而不驕하며 威而不猛이니라.----
욕 이 불 탐 태 이 불 교 위 이 불 맹
하고자 하되 탐욕을 내지 않으며, 태연하되 교만하지 않으며, 위엄이 있어도 사납지 않아야 한다.
--- 君子 無衆寡하며 無小大하여 無敢慢하나니 ---
군 자 무 중 과 무 소 대 무 감 만
군자는 사람이 많거나 적거나, (지위가) 높건 얕건 교만없이 (평등히) 대해야 한다.
---子曰 不敎而殺을 謂之虐이오 不戒視成을 謂之暴오
불 교 이 살 위 지 학 불 계 시 성 위 지 포
(백성을) 가르치지 않고 죽이는 것을 잔학이라 하고, 미리 경계 하지 않고 결과부터 따지는 것을 포악이라 하며,
慢令致期를 謂之賊이오 猶之與人也로대 出納之吝을 謂之有司니라.
만 령 치 기 위 지 적 유 지 여 인 야 출 납 지 린 위 지 유 사.
명령을 소홀히 하고 시일을 재촉하는 것을 괴롭힘이라 하고, 마땅히 나누어주어야 할 것을 내주기에 인색하게 구는 것을
유사(창고지기)와 같다 한다.
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